写一段话,试着用墨子说话方式仁讲述一个道理？ 对墨子智 仁 忠 知类 的理解
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是啊！他确实会影响一代又一代的人，那就让我们一起走近他，闭上眼和他交谈，轻轻的诉听他的思想和心声。在《墨子》一书中，许多地方都体现了他非攻的思想。他一向热爱仁爱，希望世界上的人都像一家人一样，团结友爱，互相帮助。但他的这一思想始终没能实现，他认为人的一生非常短暂，而人的一生大部分时间又在梦中度过，所以他希望人与人能够和谐相处，能彼此友爱，在[墨子]这一书中光“爱”字就出现二百多次，这不得不说他对仁爱的重视，其中写着这样一句“爱重于生，仁重于行”其意思大概是，坚持仁爱比得到生命更重要，比立足于世界更重。
他的这一思想不光体现在书中，而且还从他的实际行动中表现出来，有一次墨子和他的三个弟子到外地出游，在道路途中，他乘坐马车，但走着走着，他突然看见路旁有两个孩子在打架，他当时非常着急，没等马车停下来，一步下了马车，劝两个孩子停止搏斗，还给他们讲道理，让他们和睦，但一个大男孩，好象不赞成他的劝驾，脱口便骂了他，说他多关闲事，还说了一系列不好听的话，但他不但不在乎，而且很和睦很温和的说，：你们还小不知道友情对一个人成长的重要性，等你和我一般年龄时，你就会珍惜人际关系，而且不在想和一些人发生任何争端，你门应该从小学会珍惜友情，学会对身边的人友好，让我门的世界充满爱的海洋。是啊人的一生来去匆匆，花开花落，一去不复返啊；在这短暂的人生道路中，我们应该和其他人和谐相处，互相帮助，共创美好未来，共同谱写人生华美的乐章。除了仁爱思想外，墨子还坚非攻’的思想，他希望世界各国之间能够和平，互助和友爱，他不希望和反对有战争发生，因为他非常关心人民，而战争往往会使人民穷困潦倒，无家可归，妻离子散，当他看到那战后的场景时，每每会伤心落泪。所以他不希望有战争。在他的作品中，随时都能看到关于战争的感言，但大概意思都是一样的，都表现了他反对战争，热爱和平。
记得在（墨子）一书中，写着这样一段战事，在战国时，楚国想要攻打宋国，而墨子听说这件事后，从鲁国走了十天十夜到达楚国，一路经历了千辛万苦，据说他的脚底都起了血泡，而到达楚国，楚王又是那么的固执己建，不想放弃攻打宋国，所以他又费尽心思，想方设法，非尽了千辛万苦，甚至把自己的生命置之度外，拿自己的生命去维护和平，其中公输般就想杀了他，因为只有杀了他，宋国就不能守得住，所以就能攻打，但他从不怕，说虽杀我，有弟子在，弟子也能守。是啊；到今天这个科技十分发达的时代何不也是一样，战火硝烟从未停息，“伊垃克战争”“利比亚战争”，这些都是大国对小国的侵略。亲爱的大国朋友们，你们有没有想过这些小国的利益和尊严呢？你们有没有想过小国的人民安全呢？而现在像墨子这样把和平看得比自己生命还重要的人又有几个呢？不但不劝阻战争，而且还故意发动战争。
到今天我才真真感觉到墨子圣人的精神，你的精神是永远不朽的树木，是永不凋谢的花朵。让我为你唱一首歌，因为你的精神永远留在我的内心深处，让我为你唱一首歌，因为只有歌声能够体现我对你的敬意。太阳是无私的，是每个人都敬仰的，但我所比太阳更敬仰你，因为太阳也有时做坏事，例如，让人感到热，让禾苗干枯。但你的思想没有一丝的坏意，所以你比太阳更伟大比花朵更美。
一单元仁者爱人
《樊迟、仲弓问仁》
一、简述孔子仁学思想的主要内涵。
“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。
孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。
孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。
二、从本文节选的内容可以看出《论语》的语言具有哪些特色？
语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。
三、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千简述孔子仁学思想的主要内涵。 “仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看,“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基...
《礼记· 学记》载有一段儒家答问法的要领：
“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容然后尽其声。不善答问者反此。”
儒家弟子奉此教条，答问以谨慎、保守为诫。
公孟子对墨子说：
“君子应当拱着手侍立，等待国君发问。问他时，他就说不问他时，他就保持缄默。君子好像钟一样，敲他时，他便响；不敲他时，他便不响。”
墨子回答他说：
“关于这个，说法共有三种，你现在不过知道其中之一罢了，而且你对于这一种意思也不曾弄清楚。
倘若在暴虐无道的国家，直接规谏君主，会使你蒙不逊之名。如果通过他身边的人去规谏他，又会说你在议论他。在这种情形之下，君子迟疑着不敢率先发言，所以保持缄默。你说不击则不鸣，是在这种不得已的情况下才如此。
如果主上治理国政，在应付国家的危难，而举措影响大局，形势紧急，好比机关陷阱一样，马上就要发动。这时，君子必定要进谏。如君主知道他的谏言会带来利益，一定会接受。所以，君子在这种场合，要不击亦鸣。
又有一种情形，倘若君主违背仁义，发动战争，虽然拟定了很巧妙的方略，实行军事计划；但是，这个战争的目的是为了要侵略无辜的国家，扩张自己的领土，掠夺他国的财物。如发动这样的战争，一定会为天下所耻笑。不义的战争，对于攻人的一边以及被攻的一边，都不会带来利益。君子在这种场合，也要不击亦鸣。
你刚才将君子比作钟，说击则鸣，不击则不鸣，是君子应有的态度。但是，你自己怎么样呢？我没有问你，你却自己来和我说话，岂不是不击而鸣吗？所以照你的理论来说，你不是君子。”（《公孟》）
这一节，墨子又是批评公孟子对于儒家教条没有彻底了解，一般儒者以“不击则不鸣，击则鸣”的态度作为君子的美德，而墨子则强调应随情况而异，并非一成不变。这也是儒、墨两家处世态度相异之处。
在《非儒》，墨者对于这个有更严厉的批评：
儒者说：
“君子像钟一样。敲他，他就发出声音来；若不去敲他，他是不响的。”
墨者驳道：
“大凡仁义之人，事奉主上，必定尽忠；事奉父母，必定尽孝。君主有善行，就加以表扬；君主有过错，就极力谏诤，这才是为人臣之道。
现在，若敲他，他才发出声音；不敲他，他便没有声音，隐藏自己的机智，储蓄自己的力量，冷静地等问到时才对答。虽是对于国君与父母有极大利益的事，若不问他，他终不讲出来。
倘若有大乱将要发作，有盗贼将要叛乱，事情紧急，好像机关之将发动一样，而我独知其秘，却因国君与父母不曾问我，终不说出，这岂非大乱之贼吗？
以这样的态度处世，为人臣就不忠，为人子就不孝，事奉兄长就不恭顺，交接朋友就不诚实。有些人对一切事情都以消极为美德，不肯积极发言；但一旦看到事情对于自己有利，就争先恐后地争取。
如果君主所问对他无甚利益，他就拱着双手，朝下望着，好像有什么东西堵住他喉咙那样，咽着声音回答说：‘这个我没有学过。’即使非常需要他出力，而他却走得远远的。
大凡修道治学，行仁施义的人，大则可以治人，小亦可以任事，远者博施以济众，近者修身以立德。
不合于义的则不处，不合于理的则不行，一切举措，无非在替天下求福利，遇着不利于天下的事，就停止去做。这才是君子之道。”
“不击则不鸣”的明哲保身的处世方式，与墨子“求兴天下之利，而除天下之害”的积极态度是相悖的，墨子是“击亦鸣”、“不击亦鸣”！
本文摘自：《墨子：救世的苦行者》编撰：周富美，九州出版社
墨子先生：您好，今天的我们在理解2000多年前的春秋战国思想时的困难让我想到了直接找到原作者，直接去问作者的方法。下面就是我对您、您的思想和您所处的时代的问题：
虽然经过了2000多年的发展，人类对自身的认识和对世界的认识都达到了非常高的高度，这一点无需多言。但为什么经过了2000多年的时间，人类的精神和思想境界却非但没有一点点的进步，反而是每一代的中国人都宣称“人心日坏”、“人心不古”呢？难道2000年的物质积累和精神财富的积累甚至不足以让人的道德水平保持在同一个层面上吗？“非攻”不还是解决这些问题的最基本的的要求吗？我困惑着在原地徘徊。
有人提出墨家的思想没有实现的最基本原因是缺乏对人性的了解，不知道人需要什么的哲学是“天外来客”，是没有理论根基的"怪物",人真的只有在饱暖之后思淫欲这一条路吗？像您这样的贫既是福、安贫乐道的人有它存在的依据吗？有什么办法让所有人都做到吗？如果你身在今世，是否会有新的启示或者对你学说的修正？我还想知道的是，中国通过2000年的“儒、释、道”文化互补、互相影响的环境中长成今天这个样子，没有这一切的今天虽然无法假设，但是今天的我们同样可以修炼更新的或者更有活力的思想作为下一个100年或者更久的中国更强大之后的指导思想，希望你能给我们提供新的影响、新的指导。
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