求救啊..关于诸子百家主张的问题~ 诸子百家的思想主张及特点
\u5173\u4e8e\u8bf8\u5b50\u767e\u5bb6\u4e89\u9e23\u7684\u95ee\u9898~\u6625\u79cb\u6218\u56fd\u65f6\u671f\u662f\u4e2d\u56fd\u53e4\u4ee3\u5386\u53f2\u4e0a\u601d\u60f3\u9886\u57df\u5f02\u5e38\u81ea\u7531\u548c\u6d3b\u8dc3\u7684\u65f6\u671f,\u51e0\u4e4e\u5728\u4e2d\u56fd\u5386\u53f2\u4e0a\u7edd\u65e0\u4ec5\u6709.
\u5728\u7ecf\u6d4e\u4e0a,\u4e95\u7530\u5236\u5d29\u6e83.\u5c01\u5efa\u7ecf\u6d4e\u7684\u8fc5\u901f\u53d1\u5c55,\u4e3a\u5b66\u672f\u6587\u5316\u7684\u7e41\u8363\u63d0\u4f9b\u4e86\u7269\u8d28\u6761\u4ef6.
\u5728\u653f\u6cbb\u4e0a,\u5468\u738b\u5ba4\u8870\u5fae,\u58eb\u5927\u592b\u5d1b\u8d77.\u6625\u79cb\u6218\u56fd\u65f6\u671f\u662f\u793e\u4f1a\u5927\u53d8\u9769\u65f6\u4ee3,\u5404\u79cd\u529b\u91cf\u5728\u4e89\u8861,\u8f83\u91cf.\u5bf9\u793e\u4f1a\u53d8\u9769\u7684\u73b0\u5b9e\u53d1\u8868\u4e0d\u540c\u7684\u770b\u6cd5,\u63d0\u51fa\u6539\u9769\u65f6\u5f0a\u7684\u5404\u79cd\u65b9\u6848,\u5c31\u5fc5\u7136\u4f1a\u51fa\u73b0\u89c2\u70b9\u5404\u5f02\u7684\u73b0\u8c61;\u52a0\u4e0a\u65b0\u7684\u7edf\u6cbb\u9636\u7ea7\u8fd8\u672a\u6709\u7edd\u5bf9\u7684\u6743\u5a01,\u4eba\u4eec\u7684\u601d\u60f3\u4e5f\u5c31\u4e0d\u53d7\u4efb\u4f55\u6761\u6846\u7684\u675f\u7f1a\u548c\u5236\u7ea6,\u5c3d\u53ef\u4ee5\u7545\u6240\u6b32\u8a00.
\u5728\u9636\u7ea7\u5173\u7cfb\u4e0a,"\u58eb"\u9636\u5c42\u7684\u6d3b\u8dc3\u548c\u53d7\u91cd\u7528.\u5404\u8bf8\u4faf\u56fd\u90fd\u60f3\u5bcc\u56fd\u5f3a\u5175,\u517c\u5e76\u4ed6\u56fd,\u53d6\u4ee3\u5468\u5929\u5b50\u7684\u5730\u4f4d,\u56e0\u800c\u7279\u522b\u5730\u793c\u8d24\u4e0b\u58eb;"\u58eb"\u4eec\u4e5f\u5e0c\u671b\u5b9e\u73b0\u7528\u81ea\u5df1\u7684\u601d\u60f3\u4e3b\u5f20\u6cbb\u56fd\u5e73\u5929\u4e0b\u7684\u653f\u6cbb\u613f\u671b.
\u7b2c\u56db,\u5728\u601d\u60f3\u6587\u5316\u4e0a,\u4ece"\u5b66\u5728\u5b98\u5e9c"\u5230"\u5b66\u5728\u6c11\u95f4".\u79c1\u5b66\u7684\u5174\u8d77,\u9020\u5c31\u4e86\u4e00\u5927\u6279\u77e5\u8bc6\u6e0a\u535a\u548c\u9605\u5386\u4e30\u5bcc\u7684\u6587\u58eb,\u540c\u65f6\u4e5f\u4e3a\u5b66\u672f\u7e41\u8363\u63d0\u4f9b\u4e86\u8206\u8bba\u9635\u5730.\u5728\u793e\u4f1a\u4e0a,\u4e00\u6279\u4ee5\u4f20\u64ad\u6587\u5316,\u53d1\u5c55\u5b66\u672f\u4e3a\u5b97\u65e8\u7684\u793e\u4f1a\u529b\u91cf\u88ab\u79f0\u4e3a"\u8bf8\u5b50\u767e\u5bb6".
)"\u767e\u5bb6\u4e89\u9e23"\u7684\u5386\u53f2\u5f71\u54cd
\u7b2c\u4e00,\u5960\u5b9a\u4e86\u4e2d\u56fd\u6574\u4e2a\u5c01\u5efa\u65f6\u4ee3\u6587\u5316\u7684\u57fa\u7840.
\u7b2c\u4e8c,\u5f62\u6210\u4e86\u4e2d\u56fd\u7684\u4f20\u7edf\u6587\u5316\u4f53\u7cfb,\u4e5f\u5f62\u6210\u4e86\u4e2d\u56fd\u601d\u60f3\u6587\u5316\u517c\u5bb9\u5e76\u5305\u548c\u5bbd\u5bb9\u5f00\u653e\u7684\u7279\u70b9.(\u5728"\u767e\u5bb6\u4e89\u9e23"\u7684\u8fc7\u7a0b\u4e2d,\u5404\u5bb6\u5b66\u6d3e\u76f8\u4e92\u53d6\u957f\u8865\u77ed,\u5112\u5bb6\u601d\u60f3\u5c31\u662f\u5728\u5438\u6536\u878d\u5408\u5404\u5bb6\u4e4b\u957f\u7684\u8fc7\u7a0b\u4e2d\u5f62\u6210\u53d1\u5c55\u8d77\u6765\u7684,\u5e76\u5728\u65e5\u540e\u6210\u4e3a\u4e2d\u56fd\u4f20\u7edf\u6587\u5316\u7684\u4e3b\u6d41\u601d\u60f3.)
\u7b2c\u4e09,"\u767e\u5bb6\u4e89\u9e23"\u662f\u4e2d\u56fd\u5386\u53f2\u4e0a\u7b2c\u4e00\u6b21\u601d\u60f3\u89e3\u653e\u8fd0\u52a8,\u5bf9\u5f53\u65f6\u548c\u540e\u6765\u793e\u4f1a\u5386\u53f2\u7684\u53d1\u5c55,\u8d77\u4e86\u5de8\u5927\u7684\u63a8\u52a8\u4f5c\u7528.
1\u3001\u5112\u5bb6
\u5112\u5bb6\u5f3a\u8c03\u6559\u80b2\u7684\u529f\u80fd\uff0c\u8ba4\u4e3a\u91cd\u6559\u5316\u3001\u8f7b\u5211\u7f5a\u662f\u56fd\u5bb6\u5b89\u5b9a\u3001\u4eba\u6c11\u5bcc\u88d5\u5e78\u798f\u7684\u5fc5\u7531\u4e4b\u8def\u3002\u4e3b\u5f20\u300c\u6709\u6559\u65e0\u7c7b\u300d\uff0c\u5bf9\u7edf\u6cbb\u8005\u548c\u88ab\u7edf\u6cbb\u8005\u90fd\u5e94\u8be5\u8fdb\u884c\u6559\u80b2\uff0c\u4f7f\u5168\u56fd\u4e0a\u4e0b\u90fd\u6210\u4e3a\u9053\u5fb7\u9ad8\u5c1a\u7684\u4eba\u3002
2\u3001\u9053\u5bb6
\u8fd9\u4e00\u5b66\u6d3e\u4ee5\u6625\u79cb\u672b\u5e74\u8001\u5b50\u5173\u4e8e\u300c\u9053\u300d\u7684\u5b66\u8bf4\u4f5c\u4e3a\u7406\u8bba\u57fa\u7840\uff0c\u4ee5\u300c\u9053\u300d\u8bf4\u660e\u5b87\u5b99\u4e07\u7269\u7684\u672c\u8d28\u3001\u672c\u6e90\u3001\u6784\u6210\u548c\u53d8\u5316\u3002\u8ba4\u4e3a\u5929\u9053\u65e0\u4e3a\uff0c\u4e07\u7269\u81ea\u7136\u5316\u751f\uff0c\u5426\u8ba4\u4e0a\u5e1d\u9b3c\u795e\u4e3b\u5bb0\u4e00\u5207\uff0c\u4e3b\u5f20\u9053\u6cd5\u81ea\u7136\uff0c\u987a\u5176\u81ea\u7136\uff0c\u63d0\u5021\u6e05\u9759\u65e0\u4e3a\uff0c\u5b88\u96cc\u5b88\u67d4\uff0c\u4ee5\u67d4\u514b\u521a\u3002\u653f\u6cbb\u7406\u60f3\u662f\u300c\u5c0f\u56fd\u5be1\u6c11\u300d\u3001\u300c\u65e0\u4e3a\u800c\u6cbb\u300d\u3002
3\u3001\u58a8\u5bb6
\u8fd9\u4e00\u5b66\u6d3e\u4ee5\u300c\u517c\u76f8\u7231\uff0c\u4ea4\u76f8\u5229\u300d\u4f5c\u4e3a\u5b66\u8bf4\u7684\u57fa\u7840\uff1a\u517c\uff0c\u89c6\u4eba\u5982\u5df1\uff1b\u517c\u7231\uff0c\u5373\u7231\u4eba\u5982\u5df1\u3002\u300c\u5929\u4e0b\u517c\u76f8\u7231\u300d\uff0c\u5c31\u53ef\u8fbe\u5230\u300c\u4ea4\u76f8\u5229\u300d\u7684\u76ee\u7684\u3002\u653f\u6cbb\u4e0a\u4e3b\u5f20\u5c1a\u8d24\u3001\u5c1a\u540c\u548c\u975e\u653b\uff1b\u7ecf\u6d4e\u4e0a\u4e3b\u5f20\u5f3a\u672c\u8282\u7528\uff1b\u601d\u60f3\u4e0a\u63d0\u51fa\u5c0a\u5929\u4e8b\u9b3c\u3002\u540c\u65f6\uff0c\u53c8\u63d0\u51fa\u300c\u975e\u547d\u300d\u7684\u4e3b\u5f20\uff0c\u5f3a\u8c03\u9760\u81ea\u8eab\u7684\u5f3a\u529b\u4ece\u4e8b\u3002
4\u3001\u6cd5\u5bb6
\u6218\u56fd\u65f6\u671f\u7684\u91cd\u8981\u5b66\u6d3e\u4e4b\u4e00\uff0c\u56e0\u4e3b\u5f20\u4ee5\u6cd5\u6cbb\u56fd\uff0c\u300c\u4e0d\u522b\u4eb2\u758f\uff0c\u4e0d\u6b8a\u8d35\u8d31\uff0c\u4e00\u65ad\u4e8e\u6cd5\u300d\uff0c\u6545\u79f0\u4e4b\u4e3a\u6cd5\u5bb6\u3002\u6625\u79cb\u65f6\u671f\uff0c\u7ba1\u4ef2\u3001\u5b50\u4ea7\u5373\u662f\u6cd5\u5bb6\u7684\u5148\u9a71\u3002\u6218\u56fd\u521d\u671f\uff0c\u674e\u609d\u3001\u5546\u9785\u3001\u7533\u4e0d\u5bb3\u3001\u614e\u5230\u7b49\u5f00\u521b\u4e86\u6cd5\u5bb6\u5b66\u6d3e\u3002\u81f3\u6218\u56fd\u672b\u671f\uff0c\u97e9\u975e\u7efc\u5408\u5546\u9785\u7684\u300c\u6cd5\u300d\u3001\u614e\u5230\u7684\u300c\u52bf\u300d\u548c\u7533\u4e0d\u5bb3\u7684\u300c\u672f\u300d\uff0c\u4ee5\u96c6\u6cd5\u5bb6\u601d\u60f3\u5b66\u8bf4\u4e4b\u5927\u6210\u3002
5\u3001\u540d\u5bb6
\u6218\u56fd\u65f6\u671f\u7684\u91cd\u8981\u5b66\u6d3e\u4e4b\u4e00\uff0c\u56e0\u4ece\u4e8b\u8bba\u8fa9\u540d\uff08\u540d\u79f0\u3001\u6982\u5ff5\uff09\u5b9e\uff08\u4e8b\u5b9e\u3001\u5b9e\u5728\uff09\u4e3a\u4e3b\u8981\u5b66\u672f\u6d3b\u52a8\u800c\u88ab\u540e\u4eba\u79f0\u4e3a\u540d\u5bb6\u3002\u5f53\u65f6\u4eba\u5219\u79f0\u4e3a\u300c\u8fa9\u8005\u300d\u3001\u300c\u5bdf\u58eb\u300d\u6216\u300c\u5211\uff08\u5f62\uff09\u540d\u5bb6\u300d\u3002\u4ee3\u8868\u4eba\u7269\u4e3a\u60e0\u65bd\u548c\u516c\u5b59\u9f99\u3002
6\u3001\u9634\u9633\u5bb6
\u9634\u9633\u5b66\u8bf4\u8ba4\u4e3a\u9634\u9633\u662f\u4e8b\u7269\u672c\u8eab\u5177\u6709\u7684\u6b63\u53cd\u4e24\u79cd\u5bf9\u7acb\u548c\u8f6c\u5316\u7684\u529b\u91cf\uff0c\u53ef\u7528\u4ee5\u8bf4\u660e\u4e8b\u7269\u53d1\u5c55\u53d8\u5316\u7684\u89c4\u5f8b\u3002\u4e94\u884c\u5b66\u8bf4\u8ba4\u4e3a\u4e07\u7269\u7686\u7531\u6728\u3001\u706b\u3001\u571f\u3001\u91d1\u3001\u6c34\u4e94\u79cd\u539f\u7d20\u7ec4\u6210\uff0c\u5176\u95f4\u6709\u76f8\u751f\u548c\u76f8\u80dc(\u845c)\u4e24\u5927\u5b9a\u5f8b\uff0c\u53ef\u7528\u4ee5\u8bf4\u660e\u5b87\u5b99\u4e07\u7269\u7684\u8d77\u6e90\u548c\u53d8\u5316\u3002
\u53c2\u8003\u8d44\u6599
\u767e\u5ea6\u767e\u79d1-\u8bf8\u5b50\u767e\u5bb6
据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨子的学说思想主要包括以下几点：
①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
哲学政治思想
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 煌�煜轮�濉薄?
逻辑思想
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
庄子：
齐一万物，莫强分别
弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”
庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”
弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”
荀子：
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
此外，荀子还是阴阳家的代表人物之一
荀子的生平活动，《风俗通义•穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学。”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论•论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。（《荀子。强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。
齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵县令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。不几年就去世了。
荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。
荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子•议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东苍山县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。
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daan墨子：
据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨子的学说思想主要包括以下几点：
都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
哲学政治思想
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 煌�煜轮�濉薄?
逻辑思想
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
庄子：
齐一万物，莫强分别
弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”
庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”
弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”
荀子：
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
此外，荀子还是阴阳家的代表人物之一
荀子的生平活动，《风俗通义•穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学。”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论•论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。（《荀子。强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。
齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵县令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。不几年就去世了。
荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。
荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子•议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东苍山县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。
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墨子：
据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨子的学说思想主要包括以下几点：
①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
哲学政治思想
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 煌�煜轮�濉薄?
逻辑思想
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
墨家的信仰主要有十种也就是十论：
兼爱：关爱天下所有人
非攻：反对战争
尚贤：只要有才，不分贵贱提拔
尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊
天志：顺从天命
明鬼：尊重死去祖先
节用：容易理解
节葬：容易理解
非命:否定宿命
非乐：不要沉迷于享乐
其中以兼爱非攻最为著名。
道家：
小国寡民：一个国家要小，人民也少
清静无为：治理国家如果政令繁苛会使百姓感到厌倦，不如政令少点让百姓轻松。
柔弱守雌：与世不争，谦让
谦虚不满：好理解
顺其自然：好理解
少私寡欲：没有私心没有欲望。
儒家
仁：就是对亲人的爱
义：就是对朋友的爱
礼：古代的繁琐的礼节
乐：古代的大型晚会
法家
法家政治靠的是霸术。
思想：
势：此派以慎到为首讲的是以势力统治天下。说的难听点就是仗势欺人。
术：此派以申不害为首讲的是以谋略统治天下。说的难听点就是阴谋诡计。
法：此派以商鞅为首讲的是以法规统治天下。说的难听点就是严刑峻法。
赏罚分明：好理解
墨子的兼爱的意思是指，爱不能仅仅只局限于血缘关系，比如父子之爱等亲亲之爱，而应该具有绝对的广泛性；非攻就是反对战争；尚贤就是选举贤人，反对世袭制度。
庄子的齐物的意思是指，物与物之间并不具有根本的区别，而是一律平等的，站在道的宇宙的高度，万物一齐。逍遥是庄子的思想境界，能够齐物，就不会被外在的事物束缚，故而可以无所依附，自己也和宇宙万物一样，自生自灭，逍遥无碍。
仁义之道与王道是一个意思，就是以仁义来治身、治家、治国。
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