谁能告诉我诸子百家中的名家的思想啊？
\u8bf8\u5b50\u767e\u5bb6\u4e2d\u540d\u5bb6\u7684\u7ba1\u7406\u601d\u60f3\u6709\u54ea\u4e9b\uff1f\u8981\u5177\u4f53\u7684\uff01\uff08\u5f88\u6025\uff01\uff09\u5728\u4e2d\u56fd\u4e94\u5343\u5e74\u7684\u6587\u660e\u5386\u53f2\u53d1\u5c55\u4e2d\uff0c\u6d8c\u73b0\u51fa\u5404\u79cd\u7ba1\u7406\u601d\u60f3\u548c\u5b9e\u8df5\u3002\u5176\u4e2d\uff0c\u5728\u7ec4\u7ec7\u7ba1\u7406\u3001\u7ecf\u8425\u7406\u8d22\u3001\u9009\u4efb\u7528\u4eba\u7b49\u5404\u4e2a\u65b9\u9762\uff0c\u90fd\u6709\u5927\u91cf\u7684\u7406\u8bba\u601d\u60f3\u3002
1\uff0e\u7ec4\u7ec7\u7ba1\u7406
\u4e2d\u56fd\u53e4\u4ee3\u7ec4\u7ec7\u7ba1\u7406\u601d\u60f3\u4e5f\u8bb8\u8d77\u6e90\u4e8e\u300a\u5468\u793c\u300b\uff08\u516c\u5143\u524d12\u2014\u524d11\u4e16\u7eaa\uff09\uff0c\u8be5\u4e66\u7b2c\u4e00\u6b21\u628a\u4e2d\u56fd\u5b98\u50da\u7ec4\u7ec7\u673a\u6784\u8bbe\u8ba1\u4e3a360\u804c\uff0c\u5e76\u89c4\u5b9a\u4e86\u76f8\u5e94\u7684\u7ea7\u522b\u548c\u804c\u6570\uff0c\u5c42\u6b21\u3001\u804c\u8d23\u5206\u660e\u3002\u53e4\u4ee3\u7ec4\u7ec7\u7ba1\u7406\u601d\u60f3\u4e2d\u6700\u6709\u4ee3\u8868\u6027\u7684\u662f\u4e16\u754c\u4e0a\u7b2c\u4e00\u90e8\u7cfb\u7edf\u8bba\u8ff0\u7ba1\u7406\u6218\u7565\u4e0e\u6218\u672f\u95ee\u9898\u7684\u6770\u51fa\u8457\u4f5c\u300a\u5b59\u5b50\u5175\u6cd5\u300b\uff0c\u8ddd\u4eca\u5df22500\u5e74\u3002\u300a\u5b59\u5b50\u5175\u6cd5\u300b\u63d0\u51fa\u7684\u201c\u77e5\u5df1\u77e5\u5f7c\uff0c\u767e\u6218\u4e0d\u6b86\u201d\u7684\u601d\u60f3\uff0c\u81f3\u4eca\u5728\u4e16\u754c\u5404\u56fd\u519b\u4e8b\u7ba1\u7406\u4e2d\u5949\u4e3a\u7ecf\u5178\u89c4\u5219\uff0c\u5e76\u5728\u4f01\u4e1a\u548c\u5546\u52a1\u7ba1\u7406\u4e2d\u5f97\u5230\u5e7f\u6cdb\u8fd0\u7528\u3002
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★☆惠施的“遍为万物说”
★☆惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年间（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相国，主张联合齐、楚，尊齐为王，以减轻齐对魏的压力，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元前三二二年，魏国被迫改用张仪为相国，把惠施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。到公元前三一九年，由于各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪离去，惠施重回魏国。
★☆惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。
★☆含有辩证因素的观察和分析
★☆惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。
★☆惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。
★☆惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。
公孙龙
（公元前320-250）
★☆春秋、战国时期的思想家。公孙龙，相传字子秉，赵国人，活动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知。他可能较长时间作平原君的门客。《史记·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”。约于公元前248年至前279年间，公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国，《吕氏春秋·应言》载，是为了说燕昭王以“偃兵”。燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答。 公孙龙又曾游魏，与公子牟论学。 在赵国，《吕氏春秋·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。这怎能会偃兵？” 《吕氏春秋·淫辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。 赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救。涪陵君率兵救赵，邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地。公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城。赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相印，不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便。”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。 公孙龙善于辩论。《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”。晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎，后不知所终。 公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是：《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，其中以《白马论》最著名。
[★☆b]日本的“名家”
[★☆b]名家，是指镰仓时代以来成立的公家的其中一个家格等级。它的地位在羽林家之下、半家之上。主要担任文笔，兼任侍从·弁官·蔵人头、最高晋升过中纳言、大纳言的文职官员家族。
★☆幕末时的名家还剩余不多、其中还有。日野氏、广桥氏、乌丸氏、柳原氏、竹屋氏、里末氏、甘露寺氏、叶室氏、劝修寺氏、万里小路氏、清闲寺氏、中御门氏、坊城氏、被人们称作十三名家。
中国先秦时期“百家争鸣”中出现的一个派别。汉代学者所言“六家”之一，以其学术活动而言，又称“辩者”。《汉书-艺文志〉引为“九流”之一。代表人物是惠施和公孙龙。这一学派的代表作有《邓析》、《公孙龙子》、《惠子》等。除《公孙龙子》外，其他原著失佚。名家以“名”作为研究对象，一善辩著称。春秋战国时期，“名”与“实”的关系问题成为许多思想家关心和讨论的问题，致力于辩论中的逻辑问题，而形成名家学派。在名家内部因观点不同形成若干派别，主要有“合同异”派和“离坚白”派。
惠施是合同异派的主要代表人物。惠施提出“合同异”，视事物之间的差异只具有相对的意义，把事物之间的普遍联系和同一性绝对化，否定差异的界限。合同异派用以论证自己观点的主要命题在《庄子-天下〉篇中记载。
公孙龙是离坚白派的主要代表人物。公孙龙提出“离坚白”，注意到事物的“名”、“实”之间的差异。这一派认为之屋是互相独立而不同的，即使同一事物中的各种属性也是可以分离看待的。这种观点否定事物、概念之间的相互联系，抹煞事物、概念之间的同一性。其著名论题是“白马非马”和“坚白石工”，典型的代表了这一派把事物、概念之间差别绝对化的倾向。
合同异派和离坚白派在认识上和争论中各执一端，都有不同的片面性，但他们的学术活动对中国古代逻辑学和认识论的发展有重要贡献。
名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派，战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称“名家”。 名家主要活跃在先秦的春秋战国时期，一善于辩论，善于语言分析而著称于世。作为一个思想流派而言的“名家”，它的思想与现代的汉语所说的“名家”是不同的。这个“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名称、概念。由于种种原因，名家这个学派后来几乎没有了继承人，一般人在谈到先秦诸子的时候，甚至还有可能忽略它。首先正式提出“名家”这个说法的，是汉代的学者。司马谈在《论六家要旨》中，把先秦诸子学分成了六个学派，其中就有“名家”在内。
以正名辨义为主，主要代表为邓析 、惠施 、公孙龙等。《庄子·天下》有名家辩辞的记录。《史记·太史公自序》：“名家苛察缴绕……故曰‘使人俭而善失真’。”《汉书·艺文志》：“名家者流，盖出於礼官。” 梁启超 《论诸家之派别》：“名家言起於郑之邓析 ，而宋之惠施及赵之公孙龙大昌之。”
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