250分悬赏！你所理解的文学及文学性（或者是经典文学的品质） 文学经典应该有怎样的品质
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文学理论是指研究有关文学的本质、特征、发展规律和社会作用的原理、原则的一门学科。是文艺学的一个门类。传统的习惯把文艺学分成三个门类：文学理论、文学史和文学批评。它们都以文学为研究对象，都要求把历史的、现实的文学理论与文学史和逻辑的研究结合起来。文学史重在对文学的历史研究；文学批评重在对文学的现实研究；文学理论则重在对文学作逻辑的研究。从古往今来的文学现象中，找出文学的本质和规律，揭示文学的不同形态的特点。
目录
• 基本诠释
• 性质品格
• 自主性
• 视点形态
• 中国当代
• 基本诠释
• 性质品格
• 自主性
• 视点形态
• 中国当代
• 文学性渗透
• 相关词条
• 参考资料
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文学理论-基本诠释
文学理论研究作为上层建筑、意识形态的文学所具有的质的规定性，其中包括它与其他上层建筑、意识形态以及一切艺术所共有的普遍性，也包括它区别于其他艺术的特殊性；研究作为社会现象的文学所具有的社会功能和所起的社会作用。
文学理论教程
文学理论包括它与其他社会现象共有的功能、作用以及它区别于其他社会现象所独具的功能和作用；研究文学作品的内容、形式及其相互关系;研究文学本身的不同形态（抒情的、叙事的、戏剧的）的特点，以及它们之间的相互影响、渗透和由此而形成的各种文学种类、体裁；研究文学的创作过程及其规律,其中包括方法、风格和流派等等。
文学理论不是关于文学的固定不变的法则，而是文学实践经验的概括。它在文学创作、文学批评等实践基础上产生和发展，反过来，又推动文学创作、文学批评的前进。文学理论也吸取文学史的研究成果，从而又对文学史研究发生影响。
文学理论本身，有一个历史发展的过程。关于中国文学理论的发展（见《中国文学理论批评》），关于马克思主义文学理论的发展（见《马克思主义文学理论》），也均如此。
文学理论-性质品格
(一)文学理论的性质
苏俄文学理论
通常把研究文学的诸学科称为文艺科学或文艺学。它包括五个分支，即文学理论、文学批评和文学史。文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学，上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文学理论。文学理论是文艺学的三大分支学科(文学史，文学批评，文学理论)之一。以文学活动为研究对象，系统阐述文学活动的审美特征和文学发展的历史规律；反过来，对文学活动具有认识和实践的双重意义，为文学批评和文学史研究提供系统的价值体系和方法体系。与其它分支学科有着密切联系。以文学基本原理，概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。文学活动的四要素(世界，作家，作品，读者)规定了文学理论四个方面的任务：观念论，创作论，文本论，接受论。
(二)文学理论的品格
文学理论具有极强的实践性和鲜明的价值取向。它的实践品格在于：它来源于文学实践，同时又受文学实践的检验，并进而指导文学实践活动。其价值取向品格在于：它作为文学实践活动经验的总结，总是打上阶级或阶层的烙印，体现出明确的价值取向。
（三）同一客体可以形成多对象，并可运用多视角、多方法加以研究，所以形成了多样化形态
（四）文学理论的基本形态：文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学、文学文化学
文学理论-自主性
所谓文学理论的自主性，主要是指文学理论摆脱了政治的束缚，使文学理论回归自身。几十年来的沉重的政治管制，使中国文学理论完全成了一些政治家手里的、不断朝令夕改的某些政治行为的等价物，文学理论完全失去了自身存在的尊严与价值。现在，文学理论分清了与政治的界限，作为一门独立的学问，开始建立起自身的学理。自然，政治作为一种行政的意识与手段，仍有可能来干预文艺现象，但已不易收到实际的效果，这就是所谓解构了。解构还表现在过去不少被奉为重要的理论原则，如今已退出文学理论，这也是事实，这是一方面。
课件
另一方面，文学理论的自主性，自然还在于理论自身的学理建设。80年代下半期和整个90年代，是中国文学理论比较全面地建立自身学理的时期，确立自身主体性的时期。在文学理论学理的探索、建构中，无疑，西方文学理论发生过重要影响；80年代初期，在西方文学理论思潮如潮水般涌入中国的时候，中国文学理论中的西化倾向十分流行。但是西方文学理论中的审美研究、作品形式、结构等因素的内在研究，和那时中国美学问题的大讨论，都对中国文学理论改造起到良好的作用。同时在讨论中，不少学者对现代文论传统进行了有批判的吸收，并且力图打通古今中外。所以到了80年代后期和90年代，中国的文学理论研究就出现了前所未有的生动景象，新说屡起，佳作迭现。文学理论中的新作，都是在解构旧说的基础上出现的，同时又是新的建构。因此，这十多年的文学理论，不是一味的解构，不是一味地听从外国人说话，不是把外国人的文学理论进行简单的移植，而是在批判。借鉴的基础上，对文学理论既有改造，又力图有所创新，并且卓有成效地创立了一些新的文学理论范畴。在商品经济的大潮下，文学理论在不断地走向边缘化，不被人们重视，但是应当承认，文学理论是个有成绩的部门，真正的理论创新，自会留下自己的印痕。自然，不必把成绩估计过高，但也没有理由妄自菲薄。新的理性精神的解构与建构，正是文学理论现代性的体现。
文学理论-视点形态
中外文学理论史表明，任何一种理论科学都是对文学活动实践经验的理性认识和逻辑概括。而历史同样表明，迄今为止任何一种关于文学的理论概括，都还没有也不可能得到从事文学理论研究的所有专家认同。迄今为止仍然没有一种理论形态，得到持有共同文化和意识形态立场的所有理论家的一致首肯。
文学理论
这种事实反复出现，说明文学活动实践本身与人类其他认识对象一样，在存在上具有无限的广泛性与丰富性，而人类对文学认识的可能性、优越性和局限性都在于，人们对文学的理论概括必须受制于人类理性思维机能在历史文化中形成的思维普遍法则，习以为常的理论概括的工作往往是把文学的经验事实纳入一些理性框架，或者说在进行理论概括时，理论家是用一种先在的理性框架去对文学活动的经验事实“去粗取精，去伪存真”，去寻求和建立一种框架内的明确认识。在文学理论的研究和建构中，理性框架的重要性远远大于文化、意识形态对文学理论的影响。
因为理性认识的先在框架是人类认识从具体感性经验上升到理论认识的加工器具，是人类认识具体事物的认识结构。当然这种认识结构是人自身在实践、历史和文化中形成的，而不是先于人类自身的，也不是超越人类本身的。从人类整体而言，是如此。但是从个人具体的存在而言，它则是外在和先在的。个人总是通过接受文化传统，形成一种较为稳定的认识结构，去理解现实、认识文学。
这就是说，任何一种成型的文学理论都有它在理论上的框架，都有它在理论上的预定性、约定性、假定性。古今中外文学理论丰硕的成果，就体现在它不是一种单一框架的产物，而是从多种框架、视点去观察、分析、概括文学经验事实的成果。
文学理论-中国当代
西方是中国文化和文论的一个“他者镜像”，只有在这个镜像当中，中国文学理论家们才能知道自己走到哪一步，推进到哪一步，学术增长到哪一步，而哪些是当代中国文论研究的空白。当代文论发展的新趋势，说明了中国一个世纪以来不断的“追新逐后”的持续理论热情，这种理论热情持续了很长的时间，尤其是以二十世纪后半叶为重；对这种学术史的清理，在当代成为新的学术思想生长点的关键。
《中国文学理论批评发展史》
当代文中国学理论问题首先在于：各种文艺理论思想几乎共时态的涌入，中国的接受语境的复杂化。一般认为，文艺理论包括作家、作品、读者和社会文化四个要素：作家论如传记批评、精神分析、原型批评等；作品论如俄国形式主义、新批评、结构主义等；读者论如解释学、接受美学、读者反应批评等；社会文化分析新趋势，如西马、女权、解构主义，都不能说太新了，像后现代主义作为一思潮，已是明日黄花。而后殖民主义已把后现代主义关于差异性的理论和话语权力理论，应用到国别之间的国际关系文化权力模式研究中，做出了新意。当前，文化研究被认为是比较新的，其实它也仅仅是跨文化、跨学科的互动研究。再有就是少数话语，其实也与第三世界文学、第三世界身份紧密相关。这些内容都可以很快找到最新资料，并且同中国的具体现实结合起来。这里，我想提出这样一些问题：最近二十年来西方这些新理论一下子涌入中国，中国知识界接受了什么，已经消化了什么?什么样的东西与我们的肌体产生了一种共振、共鸣，生成了一种新的东西?哪些东西被我们清除了、排斥了、拒绝了?
事实上，西方文化理论为中国提供了一个方法论平台，这个平台足以使中国学者在分析文本时感到自己方法的落后、思想的僵化、和行文话语的边缘化，但是否他们抓住了这些最新话语就可以走向中心，就不再僵化，就可以表现得十分灵动呢？完全追新可能是一个本体论的误区，它将使中国永远追不上西方，使中国在新世纪还要重复二十世纪的一系列错误。所以，中国的文艺理论不可能完全从西方借鉴，但是不可能不对西方加以观照。只能把西方理论作为一种方法论参照，要在本体论上发掘中国的本土资源。毕竟面前的现实是，中国的文化方法研究与西方基本同步，像世纪初的俄国形式主义在七八十年代进入中国时还显得很新，但今天女权主义、文化研究在国外刚刚出现一、二年，中国这里已经广泛应用了。既然是基本同步，追新就变得毫无意义，这时学术竞争不以量胜，不以万花筒的不断转动取胜，相反，是一种本质力量的学术较量。中国必须走出赶超心理，深层次地总结自身经验并寻求差异。这种差异性的东西有可能成为中国新世纪经过拿来主义走向输出主义的主角。
文学理论-文学性渗透
文学理论学者们不得不面对这样的现实：一方面是文学的衰微，另一方面是文学性的无处不在，二者悖反的背后隐含着文学性对社会意识形态各个领域的渗透。尽管学界大都认为以电视媒体为主导的直观图像文化的疯狂扩张，直接导致了文学的衰落或文学边缘化，但学者们也注意到，电视这种主导的、综合的形式正是仰仗“文学性”才得以向意识形态各领域强力渗透。流行文化的“走红”、“轰动”往往都少不了文学性，种种风行时尚的品位和水准也常靠文学性来提升，仿真景象常因文学性的叙述和解说增加其韵致与情趣，体现出艺术真实甚至是生活真实。
《中古文学理论范畴》
文学性对理论的渗透显得特别突出。众多社会科学理论本身因其理论谛视与文学性表达的完美结合而倍增魅力，而且这种文学性表达不仅成为一种外在的装饰，尤其是深入到理论思维与思想内涵之中，成为显示理论水准、理论生命力的重要标志。我们知道，现代理论的生命力在于简练、准确、直陈，即概括性强。但是，枯燥和抽象的理论给现代社会高节奏生活的现代人带来了极大的负担和压力，因此，文学性就成为理论的调味品和滋补品，成为压抑弥深的理论的调节性因素。西方学界已注意到文学性对理论的这种渗透，卡勒揭示了文学性对20世纪的理论运动显著参与和文学性统治的事实：修辞装饰了理论话语。他说：“事实上文学胜利了：文学统治了学术领域，尽管这种统治伪装成别的样子。”众所周知，经济学堪称“最硬的”社会科学，但有西方学者在列举了经济科学中大量的文学性事实之后说：“经济学家是不证自明的语言表演者，而对她的表演可以用文学批评家肯尼思•伯克的戏剧概念来予以讨论，或哲学家奥斯丁和约翰•西尔尼的语言哲学概念来讨论”，“经济科学家用了许多装备进行说服，就象一个大庭广众之上的演讲者”，“科学的最终产品——科学论文——是一种表演”。由是观之，经济科学中的文学性实则是一种煽情性，这也正好求证了“意识形态之所以具有力量也就在于它的激情”，“意识形态最重要的、潜在的作用就在于诱发情感”的论断。
文学性对理论的渗透在中国传统学术思想中早就有充分的体现，中国具有诗性文化、诗性学术的悠久历史。中国古代文论、史论、哲学之中的诗性智慧堪称文学性渗入学术理论的典范。当时的文学性与文论、史论、哲学水乳交融的关系成就了极其诗化、颇具特色、含蓄蕴藉、言近旨远的文、史、哲、天文、地理等诸多理论。长期以来，学术界对中国学术理论的评价习惯于以西方标准为参照，对中国传统学术理论因文学性而显露的诗性智慧不屑一顾，将西方学术理论的思辨性奉为圭皋，这种用观念的明晰性来框范“没有观念的智慧”无异于隔靴搔痒。中国学术理论之所以隐藏着极大的灵活性、模糊性、趣味性就是其文学性的渗透使然。看似片言碎语，不显山不露水，实则内蕴丰厚，机智委婉，美妙文雅，它并不明确地说出想说的话，总是通过隐喻、暗示、打比方，话中有话，言不尽意，锋芒不显。无论以中国传统文化的标准来衡量说这是优点还是以西方为参照说这是缺陷，这种特有的回避概念的思维方式形成了中国文化、中国学术的传统，构成了中国学术理论的文学性表征。
耐人寻味的是，文学性对学术理论、思想的渗透成为当今主宰全球化浪潮的西方现代化学术理论的生成时尚。虽然有的西方学者出于对所有形式的革命运动的反感，面对欧洲中心论或西方中心论的鼓噪，翘首盼望实行社会主义制度的国家“意识形态的终结”，但是谁也没有料到，在西方人对中国传统文化经典、对中国古老的“没有观念的智慧”的不经意之中，曾被他们誓言要启蒙一番的中国传统文化的“糟粕”又使他们趋之若鹜。历史就是充满了如此的讽刺意味：高度发达的文明或文化必须经过漫长的迂回之后，还是要靠最原始、最质朴、最本真的养料来滋补!尽管当代学术理论靠文学性滋润的事实从某种程度上是当代通俗文化派生的结果，但渗透了文学性的当代学术理论应该比靠概念来思维、充满思辨性、靠西方话语表述的现代理论更具魅力，更具深度和底蕴，更充满觉悟和智慧。
文学与文学性的问题是文学的本质问题。在这一点上，在下个人非常赞同形式主义的观点。在下非常反对将文学的人文关怀提升到高于言语系统和形象序列的高度，在下一向的观点是：文学天生不作用于社会，但社会天生需要文学的作用。在下以为，文学的本质在于形成言语系统和塑造形象序列的各种手法的总和。一直觉得，使用“形式”这个词不足以精确概括在下的意思，所以在下就使用了“手段”这个词。
为什么这么说呢？当然这个问题不是三言两语就能说清楚的，在下大概说几个方面。
首先，文学是怎么起源的？文学作品最早的形式是什么？世界各地各种文明几乎无一例外，都是诗歌。那么那个时候诗歌的作用是什么呢？结果又是惊人的相似，几乎世界各种文明的早期诗歌都和宗教迷信或者祭祀有着密不可分的联系。这就令我们思考，为什么祖先一定要使用诗歌这种形式来进行宗教活动呢？在下以为，最根本的原因是祖先们认为日常生活的语言无法达到与神灵进行沟通交流的效果。这个时候诗歌应运而生了。那么，这个时候祖先们就千方百计对日常语言进行改造，最后诞生了我们的早期文学。这个改造的过程，恰好就是文学产生的方式，也就是文学的根本所在。
然后，文学的根本在哪里？我们要搞清楚，一个东西区别于另一个东西，最根本的一点是，这个东西具有其他东西所不能具有的独一无二的属性。那么，文学这种特性是什么呢？是人文关怀吗？不是！绝不是只有文学才具有人文关怀，伟大成功艺术都具备人文关怀，具备对人类的生存、尊严、自由、价值、情感的崇尚与尊重，音乐、绘画、雕塑、建筑等等。这不会是文学自己所独有的。那么，究竟是什么东西将文学与这些东西区分开来呢？是不是文学所借助的物质形式呢？这是一点，但是更重要的是，文学使用的手段手法与其他艺术截然不同。举例来说，比喻这种手段，除了文学还有那一种艺术有？一部文学作品最终生成，其所借助的手段可能成千上万，这些手段自然会有一些和别的艺术形式相同的地方，但是，作为最终的千千万万部文学作品、千千万万的文学手法的总和，文学这一抽象的概念是与众不同的。这也才有可能找到文学真正的立足之地，否则，按照现在我们对文学的理解——一味强调文学的社会功能，完全不顾文学自身的属性，就会使得文学陷入四面楚歌、不知所之的地步。
第三，从审美效果来说，我们觉得文学作品美，写得好，是说这部文学作品的哪一方面呢？固然，我们会赞扬某部作品的思想价值，但是如果一部作品只具备思想价值，那么何不把它称为哲学书？我们更多关注的，是人物形象如何塑造、故事情节如何展开、作者的情感如何展现，如果某部文学作品的思想不通过任何文学手段进行展现，那么还能称得上是文学作品吗？最典型的例子就是宋朝以后谈玄说理的诗歌。当然会有人问道：“光有形式没有内容和思想，能够称为文学吗？”在下以为，这种极端情况下，宁肯承认后一种“文学”，也绝不承认前一种。审美的对象永远不可能会是故事所描写的现实，而只会是表现这种现实的手法。
运用这个理论还能解释很多现象，也不一一说了。总之，在下以为，我们所坚持的马克思主义文论没有从根本上解决文学究竟是什么的问题，因而也不能从根本上找寻到现当代文学的出路。只有把文学当做文学来对待，才可能最终使文学找到属于自己的位置。
对文学的理解：文学是一种记忆
文 / 秋鸿
记得在哪里看到过这样一句话：文学是一种记忆，更是一种思想的传递。结合这些年创作的体会，谈一下对文学创作的理解。
大家知道，创作是一种艰辛的过程，它包括了作者的思想、感悟和对生活的认识、理解过程，是作者对生活的体验与歌唱。
我们每个人的一生，当年老了回忆起来，都是一部动人的长篇小说，因为每个人的经历不同，所以内容也就各不相同，酸甜苦辣尽在其中。所以说，部分作家或作者，把写作当成一个自我疗伤的过程。这也是一般作者和作家从事文学创作或写作的初衷。
我之所以这样说，是经过多年观察所悟到的。叶辛没有经过 “上山下乡” 插队的苦难，是写不出《蹉跎岁月》的，还有包括古交作者曲发英，她的作品，在十年前，我就读过；初读她的作品，总有一种情绪在她的作品中缠绕，是对情感生活的一种追忆和热望，是怀旧的，更有一种对明天生活的向往。包括2007年《马兰花》杂志发表的她的诗，都是一样的，自始至终弥漫着这种情绪。
再比如前山作者杨志宽，他是一位从乡村走出的井下工人，他对煤矿工人的理解和矿山的感悟，可以说是最底层的感受，所以他笔下的作品是让人震憾的，气势恢宏，让人仰止。
但他们俩人的作品：好的一面是一下子抓住了读者，曲发英的作品，文笔细腻、缠绵、有味，感情真挚，是典型的女性散文。杨志宽的作品粗犷、豪放、阳刚，有气势，诗一样的语言，曾发表在天津百花文艺出版社主办的《散文》杂志的头条。试想：全国有多少作家，写散文的大家有多少，能上头条，是非常不易的。但俩人的作品读多了，就显得单一、类同、缺少新意，这是不足的；要想再上一个台阶，必须走出来。杨志宽正因为如此，没能走出，最终放弃了。这是作者对文学的认识问题。
所以说：写作是一种（或一个）自我疗伤的过程。
我对曲发英并不了解，从曲发英的作品中可以看出，她的情感经历比较曲折一些。
而杨志宽我比较了解：他和农村妻子离了婚，最后放弃了工作，坐火车来到呼和浩特，下车沿着草原徒步前行，困了往草地上一躺，倒头便睡，醒来继续向前；走了几个月的时间，来到大青山。流浪了一圈回来后，发出了“大青山呀大青山／醒来是你大青山／闭上眼还是你大青山”的感叹！作品之所以感人，这是人生的体验，也是文学的体验；只有这样，才能写出动人的文章。
我的第一部长篇小说《感情从经历开始》，山西人民出版社出版，写了五年；是对青年时期情感生活的一种追忆。也可以说是初恋，没齿难忘，才激励我去完成。而第二部长篇，南海出版社出版，是对矿山上世纪90年代初期到90年代末期十年煤矿艰难时期的写照，5个月完成，20万字。写下岗、贷款发工资、职工放长假、子女为生活所迫当歌女、伴舞，对于我来说，是入心的；它让我动情，也是我对矿山生活的一段入骨的记忆。
包括我近来创作的第三部长篇，题目是《午后的阳光》，写了我们上世纪60年代出生的这代人，到今天都已经四十多了，已进入午后，这代人奋斗、求学、参加工作、为人父、为人母、上有老、下有小的艰难和不易。目前这一代人已过了中年，即将面临五十岁，进入了午后，才有了起名《午后的阳光》的动因；并已在“龙城文苑•原创文学网”和“新浪”博客里连载。
说到这里，我想到了刚看过的著名作家张海迪日前由人民文学出版社出版的长篇小说《天长地久》时说的话，她说：“《天长地久》是我的精神游走，如果说我的主人公有太多的困惑，这正是我对生命的不懈思索；如果说我的主人公在不懈地追寻，这也是我在文学长河里漂泊的所思所想。”她在前言中说：“我希望躯体倒下时，思想的灵魂还在风中伫立。写完这部书的时候，我忽然感到一丝快慰，在无边的宇宙间我留下了这部书，这些文字会让我永远与太阳相伴，天长地久。”
看过这段文字，说实话，我沉思了很久；我认为对于我们从事文学创作的人来说，是幸福的，指精神领域。张海迪就是这样。对于我们在座的每一位从事创作的人，都是一样的。当有一天“我们的躯体倒下时，思想的灵魂还在风中伫立！我们写下的文字，在无边的宇宙间永远与太阳相伴，天长地久。”你能说不幸福吗！一般人是体会不到的。
所以说，文学是一种记忆，是一种民族精神和思想的传递，是留给后人的。
谢谢大家！
（注：本文是在西山文联和古交文联举办的创作笔会上的发言）
经典文学的品质
经典文字经典的标准，是看它的文学价值，还是看它是否能伴你到久远的以后，还是看它是否写出了一些可能被压制或淡忘的人和事，作家们自己也没有确定的答案。在蒂姆·洛特看来，经典必须“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”。而鲁思·伦德尔则认为经典必须是完全自出机杼的作品。
不管怎样，有一点是可以肯定的，即永恒的、神圣的、不变的经典是不存在的。即使我们按照文学史或文学的标准确立了一些当代文学经典，但经典作为一个历史化的过程，仍然需要不断被遴选、沉淀与检验。从这个意义上说，经典化的过程无异于一个重写文学史的过程。
因此，经典所承载的价值内容应具有永恒性。经典的创作内容应有独特的价值追求：在表现生活时，关心社会各阶层特别是弱势群体的生存状态，批判社会黑暗势力，张扬人道正义价值；在塑造形象时，记录历史真实，揭示历史规律，使作品具有厚重的历史感。经典要能深深吸引读者，能重重撞击读者的心灵，能久久地令人回味。
文学性，是显著但不是本质的特点。报告文学多种表达方式共用，叙述和描写并重，在既不虚构又不夸张的前提下，对大量材料进行巧妙的概括和提炼，运用形象的语言、精巧的结构， 也可以适当运用曲折的情节， 并采用各种文学艺术手法反映社会上的人物和事件。文学性首先体现在形象性上，报告文学既需要直接诉诸读者，就是说寓报告于文学， 又吸收了不少文艺的表现手法和艺术技巧。为了更好地刻划人物形像， 报告文学吸取小说的表现手法最为明显，诸如性格刻划、心理描写、环境渲染、细节铺陈等。然而，由于思想与哲理表露的强度， 由于外在观察更多和写作发表更快，报告文学仍不是文学作品， 在个体生命的内在体验及艺术表现的执着追求上还需提高，以赢得独立的艺术生命和品格.
人类在掌握发音清晰的语言之前，经历过一个集多种艺术胚胎于一体的漫长的艺术混沌时期。原始祭祀礼仪活动则包含着说、唱、戏剧行为与舞蹈、念咒、抒情、祈祷、幻想、逻辑思维等多种艺术活动的成份，加上人类在人文社会科学领域的思维共性，使得人文社会科学其它学科语言中也可能出现文学性，则是很自然的事。正如文学文本中有可能出现哲学文本性、史学文本性、社会学文本性、心理学文本性等一样正常。“普遍升华说”承认人类发展史上艺术混沌时期的存在，认为跨文本性、文学语言与人文社会科学其它学科语言的联系，是先天性的。跨文本性与文本间性的概念是不同的。多重意义、多功能是层层迭迭网络繁复的文学语言的鲜明形象。
文学性是指用文学的表现手法来写新闻,诸如运用小说、戏剧、电影等艺术形式的表达方式,或者运用比喻、联想、引申、衬托、抒情等修辞手法
文学——以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。
1.文学是一种感情。
2.文学是一种时而孤独，时而激情的艺术。
3.文学是一种历史的传承
4.文学是一种眷念，一种伤感
5.文学是文明，是人类精神的结晶
文学性，是显著但不是本质的特点。报告文学多种表达方式共用，叙述和描写并重，在既不虚构又不夸张的前提下，对大量材料进行巧妙的概括和提炼，运用形象的语言、精巧的结构， 也可以适当运用曲折的情节， 并采用各种文学艺术手法反映社会上的人物和事件。文学性首先体现在形象性上，报告文学既需要直接诉诸读者，就是说寓报告于文学， 又吸收了不少文艺的表现手法和艺术技巧。为了更好地刻划人物形像， 报告文学吸取小说的表现手法最为明显，诸如性格刻划、心理描写、环境渲染、细节铺陈等。然而，由于思想与哲理表露的强度， 由于外在观察更多和写作发表更快，报告文学仍不是文学作品， 在个体生命的内在体验及艺术表现的执着追求上还需提高，以赢得独立的艺术生命和品格.
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