《荀子》礼论篇第十九
礼起於何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷於物，物必不屈於欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也;椒兰芬苾，所以养鼻也;雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也;钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也;疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别?曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也;侧载睾芷，所以养鼻也;前有错衡，所以养目也;和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也;龙旗九斿，所以养信也;寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也;故大路之马必信至，教顺，然後乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也!孰知夫出费用之所以养财也!孰知夫恭敬辞让之所以养安也!孰知夫礼义文理之所以养情也!故人苟生之为见，若者必死;苟利之为见，若者必害;苟怠惰偷懦之为安，若者必危;苟情说之为乐，若者必灭。故人一之於礼义，则两得之矣;一之於情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地，恶生?无先祖，恶出?无君师，恶治?三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始;贵始得之本也。郊止乎天子，而社止於诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽;其次，情文代胜;其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉!立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。
礼之理诚深矣，「坚白」「同异」之察入焉而溺;其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧;其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直;衡诚县矣，则不可欺以轻重;规矩诚设矣，则不可欺以方圆;君子审於礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至;衡者，平之至;规矩者，方圆之至;礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民;法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑;礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也;地者，下之极也;无穷者，广之极也;圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也;外是，民也;於是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也;大者，礼之广也;高者，礼之隆也;明者，礼之尽也。诗曰：「礼仪卒度，笑语卒获。」此之谓也。
礼者，谨於治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎!故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，於是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野;送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一;一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯;诸侯之丧动通国，属大夫;大夫之丧动一国，属脩士;脩士之丧动一乡，属朋友;庶人之丧合族党，动州里;刑馀罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。
礼者，谨於吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也;垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然後作具之。故虽备家必逾日然後能殡，三日而成服。然後告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也?曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣;其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。当是时也，其义止，谁得行之?其义行，谁得止之?故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。
丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀;尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌於禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也;动而远，所以遂敬也;久而平，所以优生也。
礼者、断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚;是反也;然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也;麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至於窕冶;其立麤恶也，不至於瘠弃;其立声乐、恬愉也，不至於流淫、惰慢;其立哭泣、哀戚也，不至於隘慑伤生，是礼之中流也。
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也;虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发於颜色者也。歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发於声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发於食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰絰、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发於居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰脩为之君子，莫之能知也。
故曰：性者、本始材朴也;伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然後成圣人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也;宇中万物生人之属，待圣人然後分也。诗曰：「怀柔百神，及河乔岳。」此之谓也。
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置於其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋縰，罋庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也;送死，饰哀也;祭祀，饰敬也;师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也;棺椁、其貌象版盖斯象拂也;无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也;祭祀，敬事其神也;其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也;送死，饰终也;终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
三年之丧，何也?曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉!凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅;过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然後能去之。故有血气之属莫知於人，故人之於其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之;然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎!将由夫脩饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
然则何以分之?曰：至亲以期断。是何也?曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也?曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也?曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。
君之丧，所以取三年，何也?曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎?诗曰：「恺悌君子，民之父母。」彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之;母能食之，不能教诲之;君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉!乳母、饮食之者也，而三月;慈母、衣被之者也，而九月;君曲备之者也，三年毕乎哉!得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也;稷、祭稷也;郊者，并百王於上天而祭祀之也。
三月之殡，何也?曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。
祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也;案屈然已，则其於志意之情者惆然不嗛，其於礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗;其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、脩涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫!敬夫!事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。
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