人不知而不愠出自哪里
“人不知而不愠。”出自于《论语·学而篇》。原句是“人不知而不愠，不亦君子乎？”，意思是：人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
《论语·学而篇》原文如下：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【注释】
⑴子：指有学问、有道德的男子，相当于“先生”。《论语》“子曰”的子，都是指孔子而言。
⑵时：“时”字在周秦时候若作副词用，等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。王肃的《论语注》正是这样解释的。朱熹的《论语集注》把它解为“时常”，是用后代的词意解释古书。
⑶习：一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如《礼记·射义》的“习礼乐”、“习射”。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为实习为好。
⑷亦：也是。说：音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。
⑸有朋：古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋，同志为友。”宋翔凤《朴学斋札记》说，这里的“朋”字即指“弟子”，就是《史记·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼乐，弟子弥众，至自远方”。译文用“志同道合之人”即本此义。
⑹人不知：这一句，“知”下没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”是“人家不知道我所讲述的”了。这种说法译注者（杨伯峻）嫌牵强，所以仍照一般的解释。这一句和《卫灵公篇》的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。一般的解释为“自己有学问、有道德，别人不知道或不了解。”
⑺愠：音运，yùn，恼怒，怨恨。
⑻君子：《论语》的君子，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。
【赏析】
人不知而不愠，这看似简单的六个字，能解决很多人际关系的问题。
比如朋友说我宿舍整理得这么精致，过着小资的生活，不像是到基层锻炼。我不生气，只对他说，基层工作的宿舍不是非要破破烂烂，只要行动起来去打理都会焕然一新。
还有位朋友听我讲营销，听到“卖理念”，他就提醒我不要掉入传销。我不生气，认真地跟他分析，传销是宣扬假大空的理念，贪心、懒惰又妄想在短时间暴富的人才会去信，他们借营销之名行传销之事，其疯狂的违法犯罪行为，就像一群原始动物在狂欢。营销是可以证伪的管理科学，在实践中获得经验，又从经验中进行总结，营销的很多理念是积极的，向上的，就算不用这些知识和理念去创业，也可以对工作和生活产生正向的作用。
还记得有一次，一个邻居问我家儿子说：“你长大了要干嘛？”儿子就说：“我长大了，要上交通大学。” 邻居就说：“交通大学，你未来可以做一个交通警察。” 其实儿子的想法，他并不是想做交通警察，但是因为对方的认知是读交通大学，就是当交通警察的。这让我们感觉到对方是比较狭隘的，是吧？ 所以邻居说的话听起来好像有点讽刺的意义在里头，但是如果我们那个时候生气的话，那就像孔子所讲到的“人不知而不愠，不亦君子乎”，也就是别人不理解我的时候，我不要去生气。
很多时候，与人交流都不需要带着怒气，无论是亲密关系还是普通关系，只要慢慢做到“人不知而不愠”，许多矛盾都很轻易化解。就好像朋友的提醒，很多是善意的提醒，益友会多提醒朋友不误入歧途。尽管他可能不了解你所表达的意思，也不该对他生气，换一种表达方式或许就会达到沟通的效果。
人难以全面了解另一个人，即使是天天呆在一起的老夫老妻也不可能完全了解对方，吵架难以避免。更别说普通关系的人，对方都是以自己的认知，从各种渠道来了解你，很多不了解到很正常。
这时，在交流的过程中，君子的风度就表现在，别人不了解你，你也不生气。不用着急的自己辩解，然后怪罪他人乱说，反而显得自己心胸狭窄。《论语》不反对人有怒气，但要学会控制，在适当的时候适当地表达出来。
所谓情商，也是情绪智商。孔子说颜渊很好学，因为颜渊“不迁怒，不贰过”。自己因为某件事生气，但不把怒气撒在别人身上。犯了一次错，就不会再犯第二次。“不贰过”很难把握，需要配合具体的环境状况。但“不迁怒”，诉诸个人的内心，靠修身养性可以培养出的品格。
每个人都希望随便跟对方说几句话就立马被了解，但人连自己都不了解自己，又何必苛求他人了解你。因此“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话不是很有道理吗？
知识拓展——《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子以及再传弟子编辑而成，记录了孔子及其弟子的言行，通行本《论语》全文共20篇。《论语》以语录体和对话文体为主，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则。
《论语》以孔子为中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。另外，围绕孔子这一中心，《论语》还刻画了一些孔门弟子的形象。比如颜回的温雅贤良，子路的率直鲁莽，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，个性鲜明，给人留下深刻印象。
《论语》与《孟子》、《大学》《中庸》合称“四书”，是儒家传道授业的基本教材。加上《诗经》、《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》，总称为“四书五经”。
《论语》涉及到多方面的内容，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，《论语》被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”。《论语》是研究孔子以及儒家思想，特别是先秦儒家思想的一手资料。
南宋时期，朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”，使《论语》一书在儒家经典中的地位日益提高。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这也从侧面反映出《论语》在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。元代延佑年间，科举开始以“四书”开科取士。一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举制度之前，《论语》一直都是学子士人推施奉行的金科玉律。
《论语》在古代有三个版本，分别是《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
《论语》全文共二十篇，总共512个章节。其中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名，其篇章排列在内容上并无必然联系，各章节都是独立成篇。《论语》所涉及的领域非常广泛，记录了孔子关于政治、经济、哲学、道德、伦理、文学、美学、音乐等方面的言论，是研究孔子和其创立的儒家学说的主要文献。
出自寒山和拾得的对话
寒山云：世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处置乎?
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
意思是：寒山问“有人诽谤我，欺负我，侮辱我，嘲笑我，轻薄我，厌恶我，欺骗我，应该如何应对呢？”
拾得答道“你只要忍让他，由着他，避开他，忍耐他，尊敬他，不要去理他，再等上几年你再看看他会怎样”
这其实是在告诉我们，遇上这样的一类人或是一类事时的处理方式，心态坦然，平静面对，继续怀一颗感恩的心做自己该做的事，那么就自然会让着一切离你远去。
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