百字瞻瞻37：凿户牖以为室，当其无，有室之用
————道德经与孩童生长凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用——《道德经 . 第十一章》
开凿门窗建造房屋，有了室内空虚之处，才有了房屋的作用，所以“有”带给人们便利，“无”发挥了它的作用。
“有”与“无”在老子哲学中有着重要的地位，体现了老子朴素而深奥的哲学思想。在《道德经》第一章和第二章就有对“无名”和“有名”的解读，对“无欲”和“有欲”的观察，以及对“无”和“有”辩证关系的诠释。所以老子说“有无相生”，即万物通过“有”与“无”的辩证统一，而产生绵绵不绝的生息化育。
在本章之中，老子再次运用形象的比喻，来帮助世人理解“有”与“无”的 相互关系。老子说，如果没有了户牖，缺少空间，房屋就无法起到起居的作用。所以看起来“可见”的和“有形”的器物，需借助那些看起来“虚空”的和“无形”的东西，才能真正发挥作用。
由此而感，天地万物借助于“道”，在“有”与“无”之间，相互作用不断演化，化育世界多彩纷呈，引发世人感慨万千。
在《春夜宴桃李园序》中，李白有言曰，“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也”。于李白心中，天地是他的人生的居所，时光是他的生命路径，“无形”的天地时光成就着，也见证着，李白其“有形”的人生旅途和文学成辉煌。
在《陋室铭》里，和李白同为唐代的刘禹锡说，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有”。在刘禹锡的世界里，陋室与草庐为“有”，高尚的情操是“无”。广阔的精神家园，滋养并成就了刘禹锡诗人的豪迈与哲学的慧心。
另一位唐代诗人孟郊，则把亲情之爱，隐喻为宽广深厚的“无”，把游子的独立与成长看做是丰富可见的“有”，孟郊说“慈母手中线，游子身上衣，谁言寸草心，报得三春晖”。是啊，每一个孩子的成长不都时刻牵动着慈母的心，也由此带给子女无限的情感支持吗。
在这里母亲的慈爱是“无”，游子的远行是“有”，“无”是亲子关系之空间，“有”为孩童成长之过程。
放眼观之，李白笔下的“天地与时空”不正是助力孩童生长的学习课堂吗，刘禹锡心中的那“陋室和草庐”岂不是哺育孩童生长的精神家园吗，而孟郊面前的那“手中的线”，那“身上的衣”，则是滋养孩童生长最温暖的港湾啊。
有如此理解，在天下父母陪伴孩童生长的路上，我们多了一份积极解读，增添了一份智慧陪伴，您是不是也有同感呢？
天下父母，与孩同行
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