为什么关睢排在《诗经》里的第一位？ 为什么关雎放在诗经第一篇
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3\u3001\u300a\u5173\u96ce\u300b\u5728\u8fd9\u65b9\u9762\u5177\u6709\u5178\u8303\u610f\u4e49\uff0c\u6240\u4ee5\u624d\u88ab\u5217\u4e3a\u201c\u300a\u98ce\u300b\u4e4b\u59cb\u201d\u3002\u5b83\u53ef\u4ee5\u7528\u6765\u611f\u5316\u5929\u4e0b\uff0c\u65e2\u9002\u7528\u4e8e\u201c\u4e61\u4eba\u201d\u5373\u666e\u901a\u767e\u59d3\uff0c\u4e5f\u9002\u7528\u4e8e\u201c\u90a6\u56fd\u201d\u5373\u7edf\u6cbb\u9636\u5c42\u3002
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“《关雎》之乱，洋洋乎盈耳。”孔子曾说，《关雎》这首乐诗，到了结尾处，宏亮且优美的声音依然萦绕耳边。孔子对于《诗经》的评价不多，几乎所有的评价都给了《关雎》。包括大家耳熟能详的那句：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
这句评价出自《论语·八佾》中的第二十章，也被世人当做《关雎》排在《诗经》第一位的理由。因为这句话体现了孔子提倡的儒家的“礼乐文化”，这种文化恰恰传承于《诗经》。
《诗经》主要收录了商末、周初到春秋中叶的诗歌305篇，最开始为了帝王了解民情而收集，孔子作为最后的编定整理者，对《诗经》“礼乐文化”的传承起到了巨大的作用。
《诗经》除了体现了“诗”——文学作品，最开始更多的是作为“经”——周朝的“礼乐”理性精神的代表。“礼乐文化”中的“礼”，体现秩序规则；“乐”，体现人性的融合。《诗经》中的诗，都是可以弹奏演唱出来的，用音乐教化众人。
儒家思想即由此传承，可以说《诗经》是中华文化的奠基之作。对于《关雎》的评价——“乐而不淫，哀而不伤”，即快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤的意思。体现了谦和、节制、适度的儒家思想。
这是对于《关雎》排在《诗经》第一位的最合理的解释。但《关雎》排在第一位这件事，真的那么重要吗？有必要过度解读吗？
对于第一的执着，其实没有什么意义。而国人对于数字却有着疯狂的迷恋。我们对于《诗经》的欣赏，不会因为谁排在第一，而觉得这一篇比第二篇好。
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我个人以为，君子好逑这一诗，被过份解读了，至少是被孔子过份解读了。如果诗经确实是由孔子重新编订的话。
这首诗，从基本意思来看，说的是男人对美好女子的倾慕与追求。坑就坑在“追求”这两个字的涵义太广，广到可以延伸到一切物质、精神上的需求，于是，当你戴上有色眼镜观看的话，这首诗便有了非同寻常的意义。
关关雎鸠，在河之洲。（这是一个我们可以看到的多彩的世界）
窈窕淑女，君子好逑。（美好的品德，值得我们去追求）
参差荇菜，左右流之。（我们通过通过双手，通过努力而坚持，去获得它）
窈窕淑女，寤寐求之。（面对美好的品德，我是如此的向住）
求之不得，寤寐思服。（追求不到，我会不停地想念）
悠哉悠哉，辗转反侧。（哪种追求不到的感觉，让我神伤，让我失落）
参差荇菜，左右采之。（美好的品德，我努力去获得它）
窈窕淑女，琴瑟友之。（面对美好的品德，我要变得更好，从而和它更近一些）
这个窈窕淑女，被强行代表了儒家的最高追求――仁德，甚至可以体现到所有的社会领域之内。
如果每个人都追求美好的品德，都亲近美好的品德，岂不天下大治？
如果把这首诗换一个角度，变成家庭，岂不就是兄友弟慕，父慈子孝，夫唱妇随，君贤臣忠，天下太平，皆大欢喜！
这也就说，这首诗里，如果代入品德修养的话，那么这首诗是最高境界，情感的和睦形成夫妻的和睦，再演化成家庭的和睦，最终达到国家的稳定。所以，诗经首推关睢，是经过了过份解读之后的产物！
也就是说，这首诗被孔子赋与了特殊的含义――王化之原，王化之源！他成为了一种理想模式下的最高标准，自我价值和社会价值的完美合体。
我个人总认为，过份解读不是什么好事，正如诗经里说“一日不见，如三秋兮”，本来就是两个恋人的情话，非要被某些后人，胡成延伸成为“如果见不到君主，就怕有人会进谗言，很是不安”
好好的一句情爱表达，偏偏弄到那么俗做甚？
关关雎鸠，在河之洲。它就是一首美丽的民歌，里面讲述的是两个不懂政治，不知王化，不晓学问，不爱束缚的青年男人相见相知相爱的过程！
请不要瞎乱延伸好不好？
如果你有政治抱负，你有政治野心，你有远大胸怀，那么你就去做罢了，非占有我的情诗做甚？
讨厌！
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