为什么说韩非子是法家集大成者？ 为什么说韩非子是法家的集大成者
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李俚、商鞅就是法治学说的代表人物，重视法律的作用，要求建立完备的法律并严格实施。
慎到是势治学说的代表人物，重视权力和威势，要求君主享有足够的权利和威势来管理国家。
申不害则是术治学说的代表人物，重视权术，要求君主通过“驭人之道”来管理国家。
韩非子总结了法术势三家的特点，真正的把法家学说合为一体，创造了未来几千年君主一直遵循的法家治国理念，中国在从此后就一直实行外儒内法的政治制度，以儒家为外衣，以法家的法律、权术、君权作为统治核心内容。不过因为韩非子是韩国人，受韩国申不害的影响较大，因此对术治比较推崇。
韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩非(约前280～前233)，战国时期思想家、政治家，法家学派的主要代表。韩国人，出身于贵族世家。曾与秦国大臣李斯同学于苟况门下。多次上书韩王，主张变法图强，但未被采纳。于是“观往者得失之变”，著书立说。其著作传到秦国，得到秦王赢政(后来的秦始皇)的赞赏。后来出使秦国，被李斯及姚贾陷害下狱，被迫服毒自杀。传世著作为《韩非子》。
韩非是秦晋法家思想的集大成者，他总结商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出_『一套法、术、势相结合的法治理论。认为君主应凭借权力、威势及一整套驾驭臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固其地位。韩非还继承了苟子的性恶说，主张治国以刑、赏为本。
《韩非子》义叫《韩子》，是韩非的著作集。该书在韩非生前即已流传。全书55篇，其中著名篇章有《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》、《解老》、《喻老》等。
除阐述韩非法、术、势相结合的法制理沦外，《韩非子》还反映了韩非的其他思想观点。《解老》、《喻老》两篇，用法家的观点解释《老子》，集巾表述了韩非的哲学观点；《五蠹》把历史发展分为上古、中古、近古三个阶段，认为时代不断发展进步，社会生活和政治制度都要发生变化，复古的主张是行不通的；《显学》则记述了先秦儒、墨显学分化斗争的情况。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。 对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。 对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
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