唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨是什么意思 唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨是什么意思
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唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨的意思是和那些内心阴险狡诈、卑鄙无耻的人是最难相处的,和他亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人,别人疏远他了,他又有怨恨。
出自《论语·第十七章·阳货篇》,是由春秋末期孔子和他的弟子及其再传弟子整理收录的。
这句话备受今人非议:怎么能将女同胞跟小人相提并论呢?纯粹性别歧视。其实这是望文生义,误读孔子。这里的“小人”不是指奸诈小人,而是指体力劳动者,具体地说,指“下人”,家仆;
“女子”也不是泛指所有女性,而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养,是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处,是说的家庭问题,夫妻之间,主仆之间,亲近了,她(他)们会端架子;疏远了呢,又会啧有怨言。
扩展资料:
关于孔子的妇女观:前人认为孔子轻视妇女,完全是出于对《论语》两章的误解,而不知所谓“有一妇人焉,九人而已”之“一妇人”只是指来自后宫之妇人,“九人”专指来自社会的人才;
“唯女子与小人为难养也”之“女子”特指其妻(据“近之则不逊,远之则怨”可知),而非一般女子。
孔子主张积极入世,为社会所用,而前提是“邦有道”,即国家秩序正常,有正确的政治方针与治国方法;而“出仕”,并不等于做官。
关于孔子的性命及天道观:孔子认为人性固然是与生俱来的,但后天环境及人为努力可以改变它,使之发生移易。其“天”,始终是一种自然的、超人格的力量。
关于孔子的鬼神观:孔子承认祭祀,甚至虔诚于祭祀,并不说明他真正相信鬼神,因为祭祀在当时本身是一种礼。孔子主张敬鬼神而远之,说明在其思想深处,并不相信真有鬼神。
孔子义利观的表现:得利为正当行为;反对唯利是图;见利必须思义;不以其道得之不处。
关于孔子的荣辱观:孔子虽讲究成名,但不是虚名,而是实实在在能为身后人所称道的名,其实质是要求人在生前有建树;孔子以不义、不正、不直之行为为耻,说明在他那里,一切做不应该做的事情都是耻辱。
关于孔子的平均观:主要体现于《季氏》篇“丘也闻有国有家者,不患贫而患不均,不患寡而患不安。盖均无贫”章,而旧误“不患寡而患不均,不患贫而患不安”。
孔子的大一统观念主要表现为:以“天下”为一整体,承认“天子”为唯一君主;赞美大一统;反对僭越,维护大一统;期待“圣人”出,“天下”平;亲身实践大一统,包括执雅言、周游列国以“易”天下之“无道”,等等。
参考资料来源:百度百科—唯女子与小人难养也
孔子说:“只有像妇人和小孩这样的人才难以与之相处,在他们身边
论语
就会不屑一顾,远离他们又会被他们埋怨。”
论语义疏
君子之人,人愈近愈敬,而女子小人,近之则其诚狎而为不逊从也。君子之交淡如水,亦相忘江湖;而女子小人,若远之则生怨恨,言人不接己也。
句子意思
孔子有著名的“惟女子与小人难养也”,其实后面的句子原本是“小人顽,女子无处不私”,言外之意便是养个女子要增加很多挑费,因为要买很多布。
新译文分析与相关论述
“唯女子与小人难养也”,被认作是孔子不尊重女性的经典话语,也有为这句话辩解的;他们把这句话的女子的“女”说是另外个字意的“你”,小人说成是“小孩”,但真正翻译起却重叠,变成孔子说话反复,而且还象是骂人的,孔子一个文人不可能话说不直,也不可能低俗骂人,那不通。其实对比现实,孔子这句话就没有什么大惊小怪的,他只不过是孔子作为一个男人一时间的感触,与异性和下人相处很难的意思,并没有多大深意的话语。
那是不是因这句很平常,或反而象一些人到处为此辩解的人说的,反而很尊重妇女?那又不是,在《论语·泰伯》有这样一句,“舜有臣五人:武王曰:予有乱臣(乱臣指主要功臣,乱:如当时的乐章中全篇要旨的部分:乱曰。意为“主要”部分)十人。孔子曰:才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。”(译:舜有五位贤臣,就能治理好天下。周武王也说过:“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说:“人才难得,难道不是这样吗?唐尧和虞舜之间及周武王这个时期,人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女,实际上只能算九个人而已。)传周武王之母,周文王之妻,道德贤惠,母仪天下,周文王与他的爱情成为一段佳话,特别周文王迎娶她的场面,让她感动无比;贤慧无比的她,以身作则,教育出的儿子个个出息,周武王曾感叹没母亲的养育教导,就没他今天的出息,而得到江山,论功臣十人,其母应该算在其中。周武王之母,既不是小人也不是孔子说的那样的女子,哪知孔子在论述时,点到十人,说妇女不算,只能算九人。周母道德可为无双,就是因为是个妇人,孔子没有把她算进去,虽是封建男权社会,但小看女人也是要有个度,当时小人没文化,你孔子可以小看他,家中的妇女太唠叨,你可以说她难相处,但在孔子在对母仪天下的国母这样看法,那就犹为突出,所以孔子在这逃脱不了特别歧视妇女的嫌疑。
子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”
解释:女子只有和小人相处时很为难,女子太亲近他吧,他就会对女子无礼(不尊重),女子疏远他吧他又会埋怨女子。这个尺度女子很难把握。
孔子的意思是教男性和女子相处时都绅士一点。别女孩对你很亲近你就满口荤段子。不理你吧,你说人家高冷。
女子指的是未嫁的女孩子,正是天真烂漫之时怎么难交往呢?女性难交往都是被骗多次后才不好相处的,才很现实的。
现在的解释断句是“为,难养也”要是这么断句孔子直接写“唯女子与小人难养也”多好,还要加个为字多咬口。本人觉得“为难,养也”断句比较合理。为难一词自古就有形容一个人的内心感受。一个男老板让一个女孩的你,晚上和他一起去陪客户吃饭你不想去让女孩很为难。各位男士体会那个为难的心境,儒家是心性之学。论语不是读的,是要用心去体悟感受的。
大家应该都遇到过一种情况,男同事和女同事一起聚餐,有男同事讲荤笑话。男同事都在笑,这时你看女同事的表情很为难。当着女同事讲荤段子的男的就是小人。女同事和这样的人交往就很为难。
这句话的写进论语中的意义在于让我们一眼就能分辨出什么是小人。把这句话解释成女子和小人并列的都是小人。为什么这么说。在他们眼里女子就是近之则不逊,怨之则怨的。在生活中这样的男人肯定是亲近人家女子,人家女子不理他们,疏远他们,他们就怨恨,就理所当然任为,女子不好,这样理解恰恰反应出来了自己品行和小人一样。女子为什么疏远这样的男人,因为你不疏远这样的男人一但亲近他们,他们就开始不逊了。男人们为什么亲近女子,自己心里都清楚有什么花花肠子男人都清楚,我也是男的。
为什么女子只有和小人相处时为难呢?古代的小人是指对道德没有太高追求而追求利益的人,小人是有一定的经济实力和地位的,这些人女子是要有交往的,有时是躲不开的。好比你们公司的领导你是无法回避,要是普通员工你可以不理睬,要是领导是不行的远之则怨了。古代的小人和现代小人的理解差别是很大的。
出自《论语·第十七章·阳货篇》
唯:助词,没有实意。
小人:阴暗私欲满腔之人,与君子相对。
养:长养,修养,养生。(不是“我养你”的“养”😂)
不逊:没有规矩,坏了规矩。
整句的意思是:女子与小人都很难让自己养成好的习性,难养浩然之气,难养身心性命。所以与之相处,要注意远近距离。太近,容易坏了规矩;太远,显得傲气,容易招致怨恨,显傲也非君子所为。
附注:
养字在古代指修养,培养,养浩然之气,养身、心、性、命。女子主阴,虽然心思细腻,但遇事容易想很多,容易多愁善感,相对于男性,这不利于培养自己的好习性。但这是天性,孔子说这话并不是贬低女性,而是对女性的尊重和包容。难养,则是说养成更难能可贵。
小人因为总想着自己的利益,处心积虑,所以无暇养浩然之气。在《论语》里出现过很多次“小人”,并不是孔子瞧不起“小人”,要旨是讲“君子”与“小人”的区别,教人往“君子”的正道上走。儒家思想提倡仁爱,更多的是帮助“小人”回到“君子”的正道。所谓的“远离小人”,不是叫我们去评判谁谁谁是小人,然后远离他,而是时刻警醒自己,反思自己,别走入小人的行径。孔子众多弟子里,只有颜回“三月不违仁”,孔子自己也是到了七十岁,才做到“随心所欲,不逾矩”,所以原则上,每个人都有很多小人的习气,每个人其实都是小人,每个人都需要“养”。
小人,指地位低的(含平民百姓)、品性拙劣的、肚量小的人。
品性拙劣者,处理问题缺理智,不希望人家好,处处自私自利,缺群体意识。小人的三个特点,往往是联系在一起的。
女人的特性,整体上爱唠叨,考虑问题狭隘,短浅,不受控制、制约,不懂理,不讲理。
至于说到,接近这些人,他们就傲气十足,远离他们,则心生怨恨,又有点以偏概全。
小人难养的原因,在于他们缺团结队广意识,爱冲动,永远得不到满足,见不得人家好,在一个队伍中,只会把水搅混浊。至于女人嘛,之所以难养,大都不通情达理,只顾眼前,不顾长远。
我的认识不完全相同。人是要通过教育、通过共同的工作、生活历练,方能成为一个健康的人。但是,有些人地位低下,目光不可能远大,气量也小一些,加之,先天个性无法改变,要教育好这一批小人是很困难的。只能顺其自然,缺团队意识,就任他们干个体户,这样,就把小人的劣势当作优势来看待了。
至于女人,要分情况看待,对于爱唠叨的,说明她爱表达,就给她点权力,她干不下去了,再压下来,让她服输。对考虑问题狭隘的,短浅的,就让她做具体的工种,不要让她当家。对不受制约的,野性足的,就任她去卖淫,也可安排一些零碎的工作。对不懂理、不讲理的,那就注重一个情,以情动人嘛,任何时候都不要给她讲理。总之,要投其所好,而不要逆向而动。
没有深入思考,仅仅是一种探讨而已。
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