唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨是什么意思 唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨是什么意思
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唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨的意思是和那些内心阴险狡诈、卑鄙无耻的人是最难相处的，和他亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人，别人疏远他了，他又有怨恨。
出自《论语·第十七章·阳货篇》，是由春秋末期孔子和他的弟子及其再传弟子整理收录的。
这句话备受今人非议：怎么能将女同胞跟小人相提并论呢？纯粹性别歧视。其实这是望文生义，误读孔子。这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆；
“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲近了，她（他）们会端架子；疏远了呢，又会啧有怨言。
扩展资料：
关于孔子的妇女观：前人认为孔子轻视妇女，完全是出于对《论语》两章的误解，而不知所谓“有一妇人焉，九人而已”之“一妇人”只是指来自后宫之妇人，“九人”专指来自社会的人才；
“唯女子与小人为难养也”之“女子”特指其妻（据“近之则不逊，远之则怨”可知），而非一般女子。
孔子主张积极入世，为社会所用，而前提是“邦有道”，即国家秩序正常，有正确的政治方针与治国方法；而“出仕”，并不等于做官。
关于孔子的性命及天道观：孔子认为人性固然是与生俱来的，但后天环境及人为努力可以改变它，使之发生移易。其“天”，始终是一种自然的、超人格的力量。
关于孔子的鬼神观：孔子承认祭祀，甚至虔诚于祭祀，并不说明他真正相信鬼神，因为祭祀在当时本身是一种礼。孔子主张敬鬼神而远之，说明在其思想深处，并不相信真有鬼神。
孔子义利观的表现：得利为正当行为；反对唯利是图；见利必须思义；不以其道得之不处。
关于孔子的荣辱观：孔子虽讲究成名，但不是虚名，而是实实在在能为身后人所称道的名，其实质是要求人在生前有建树；孔子以不义、不正、不直之行为为耻，说明在他那里，一切做不应该做的事情都是耻辱。
关于孔子的平均观：主要体现于《季氏》篇“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫”章，而旧误“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
孔子的大一统观念主要表现为：以“天下”为一整体，承认“天子”为唯一君主；赞美大一统；反对僭越，维护大一统；期待“圣人”出，“天下”平；亲身实践大一统，包括执雅言、周游列国以“易”天下之“无道”，等等。
参考资料来源：百度百科—唯女子与小人难养也
孔子说：“只有像妇人和小孩这样的人才难以与之相处，在他们身边
论语
就会不屑一顾，远离他们又会被他们埋怨。”
论语义疏
君子之人，人愈近愈敬，而女子小人，近之则其诚狎而为不逊从也。君子之交淡如水，亦相忘江湖；而女子小人，若远之则生怨恨，言人不接己也。
句子意思
孔子有著名的“惟女子与小人难养也”，其实后面的句子原本是“小人顽，女子无处不私”，言外之意便是养个女子要增加很多挑费，因为要买很多布。
新译文分析与相关论述
“唯女子与小人难养也”，被认作是孔子不尊重女性的经典话语，也有为这句话辩解的；他们把这句话的女子的“女”说是另外个字意的“你”，小人说成是“小孩”，但真正翻译起却重叠，变成孔子说话反复，而且还象是骂人的，孔子一个文人不可能话说不直，也不可能低俗骂人，那不通。其实对比现实，孔子这句话就没有什么大惊小怪的，他只不过是孔子作为一个男人一时间的感触，与异性和下人相处很难的意思，并没有多大深意的话语。
那是不是因这句很平常，或反而象一些人到处为此辩解的人说的，反而很尊重妇女？那又不是，在《论语·泰伯》有这样一句，“舜有臣五人：武王曰：予有乱臣(乱臣指主要功臣，乱：如当时的乐章中全篇要旨的部分：乱曰。意为“主要”部分)十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”（译：舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只能算九个人而已。）传周武王之母，周文王之妻，道德贤惠，母仪天下，周文王与他的爱情成为一段佳话，特别周文王迎娶她的场面，让她感动无比；贤慧无比的她，以身作则，教育出的儿子个个出息，周武王曾感叹没母亲的养育教导，就没他今天的出息，而得到江山，论功臣十人，其母应该算在其中。周武王之母，既不是小人也不是孔子说的那样的女子，哪知孔子在论述时，点到十人，说妇女不算，只能算九人。周母道德可为无双，就是因为是个妇人，孔子没有把她算进去，虽是封建男权社会，但小看女人也是要有个度，当时小人没文化，你孔子可以小看他，家中的妇女太唠叨，你可以说她难相处，但在孔子在对母仪天下的国母这样看法，那就犹为突出，所以孔子在这逃脱不了特别歧视妇女的嫌疑。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
解释：女子只有和小人相处时很为难，女子太亲近他吧，他就会对女子无礼（不尊重），女子疏远他吧他又会埋怨女子。这个尺度女子很难把握。
孔子的意思是教男性和女子相处时都绅士一点。别女孩对你很亲近你就满口荤段子。不理你吧，你说人家高冷。
女子指的是未嫁的女孩子，正是天真烂漫之时怎么难交往呢？女性难交往都是被骗多次后才不好相处的，才很现实的。
现在的解释断句是“为，难养也”要是这么断句孔子直接写“唯女子与小人难养也”多好，还要加个为字多咬口。本人觉得“为难，养也”断句比较合理。为难一词自古就有形容一个人的内心感受。一个男老板让一个女孩的你，晚上和他一起去陪客户吃饭你不想去让女孩很为难。各位男士体会那个为难的心境，儒家是心性之学。论语不是读的，是要用心去体悟感受的。
大家应该都遇到过一种情况，男同事和女同事一起聚餐，有男同事讲荤笑话。男同事都在笑，这时你看女同事的表情很为难。当着女同事讲荤段子的男的就是小人。女同事和这样的人交往就很为难。
这句话的写进论语中的意义在于让我们一眼就能分辨出什么是小人。把这句话解释成女子和小人并列的都是小人。为什么这么说。在他们眼里女子就是近之则不逊，怨之则怨的。在生活中这样的男人肯定是亲近人家女子，人家女子不理他们，疏远他们，他们就怨恨，就理所当然任为，女子不好，这样理解恰恰反应出来了自己品行和小人一样。女子为什么疏远这样的男人，因为你不疏远这样的男人一但亲近他们，他们就开始不逊了。男人们为什么亲近女子，自己心里都清楚有什么花花肠子男人都清楚，我也是男的。
为什么女子只有和小人相处时为难呢？古代的小人是指对道德没有太高追求而追求利益的人，小人是有一定的经济实力和地位的，这些人女子是要有交往的，有时是躲不开的。好比你们公司的领导你是无法回避，要是普通员工你可以不理睬，要是领导是不行的远之则怨了。古代的小人和现代小人的理解差别是很大的。
出自《论语·第十七章·阳货篇》
唯：助词，没有实意。
小人：阴暗私欲满腔之人，与君子相对。
养：长养，修养，养生。（不是“我养你”的“养”😂）
不逊：没有规矩，坏了规矩。
整句的意思是：女子与小人都很难让自己养成好的习性，难养浩然之气，难养身心性命。所以与之相处，要注意远近距离。太近，容易坏了规矩；太远，显得傲气，容易招致怨恨，显傲也非君子所为。
附注：
养字在古代指修养，培养，养浩然之气，养身、心、性、命。女子主阴，虽然心思细腻，但遇事容易想很多，容易多愁善感，相对于男性，这不利于培养自己的好习性。但这是天性，孔子说这话并不是贬低女性，而是对女性的尊重和包容。难养，则是说养成更难能可贵。
小人因为总想着自己的利益，处心积虑，所以无暇养浩然之气。在《论语》里出现过很多次“小人”，并不是孔子瞧不起“小人”，要旨是讲“君子”与“小人”的区别，教人往“君子”的正道上走。儒家思想提倡仁爱，更多的是帮助“小人”回到“君子”的正道。所谓的“远离小人”，不是叫我们去评判谁谁谁是小人，然后远离他，而是时刻警醒自己，反思自己，别走入小人的行径。孔子众多弟子里，只有颜回“三月不违仁”，孔子自己也是到了七十岁，才做到“随心所欲，不逾矩”，所以原则上，每个人都有很多小人的习气，每个人其实都是小人，每个人都需要“养”。
小人，指地位低的(含平民百姓)、品性拙劣的、肚量小的人。
品性拙劣者，处理问题缺理智，不希望人家好，处处自私自利，缺群体意识。小人的三个特点，往往是联系在一起的。
女人的特性，整体上爱唠叨，考虑问题狭隘，短浅，不受控制、制约，不懂理，不讲理。
至于说到，接近这些人，他们就傲气十足，远离他们，则心生怨恨，又有点以偏概全。
小人难养的原因，在于他们缺团结队广意识，爱冲动，永远得不到满足，见不得人家好，在一个队伍中，只会把水搅混浊。至于女人嘛，之所以难养，大都不通情达理，只顾眼前，不顾长远。
我的认识不完全相同。人是要通过教育、通过共同的工作、生活历练，方能成为一个健康的人。但是，有些人地位低下，目光不可能远大，气量也小一些，加之，先天个性无法改变，要教育好这一批小人是很困难的。只能顺其自然，缺团队意识，就任他们干个体户，这样，就把小人的劣势当作优势来看待了。
至于女人，要分情况看待，对于爱唠叨的，说明她爱表达，就给她点权力，她干不下去了，再压下来，让她服输。对考虑问题狭隘的，短浅的，就让她做具体的工种，不要让她当家。对不受制约的，野性足的，就任她去卖淫，也可安排一些零碎的工作。对不懂理、不讲理的，那就注重一个情，以情动人嘛，任何时候都不要给她讲理。总之，要投其所好，而不要逆向而动。
没有深入思考，仅仅是一种探讨而已。
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