【老子曰：天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母】是什么意思 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既得其子，复守起母...
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Things the world has come to the Agency, the Department will be such as to a parent, that is, his mother ran to understand, they can further understand his son to understand his son, in turn, how can the protection of his mother, holding the source of life and life will naturally chain and the eternal life after death.
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意思是：天地形成时没有出现万物，是后来天地生育了万物，所以天地是天下万物的父母。已经有了天地这个父母，也知道了万物这个子女的由来；已经知道万物这个子女，反过来观察这个天地父母。
出自《道德经》第52章，原文：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
译文：
天地形成时没有出现万物，是后来天地生育了万物，所以天地是天下万物的父母。已经有了天地这个父母，也知道了万物这个子女的由来；已经知道万物这个子女，反过来观察这个天地父母，天地没有死亡之身，会一直保持这样的状态，不会消亡。
如果塞住了道的“进口”，关闭了道的“出口”，天下万物将永远不能繁衍生息（四季停止）。道的“进口”和“出口”畅通无阻，四季运转周而复始，万物才能生生不息，万物永远不会灭绝。能观察到事物微小的变化，从而明白事物的发展趋势。
保持柔和宁静的心态和作风，能提高事物的辨别能力，让自己立于不败之地。借用天上的光芒，照亮所要观察的事物，明白了事物其中的道理，就不会有祸害殃及到自己；这些对事物的见解知识，是可以永远传承的。
扩展资料：
在本章中，老子又一次使用了“母”、“子”这对概念。在这里，“母”就是“道”，“子”就是天下万物，因而母和子的关系，就是道和万物；理论和实际；抽象思维和感性认识；本和末等关系的代名词。张松如认为“所谓既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。
正是把概念形成的理论证明，当作对具体事物认识的方法了。西周以来，中国已经产生了例如五行说那样原始、自发的唯物论。当老子第一次试图把那种元素化的‘物理性形式’推进到更高阶段的理论性的形式时，他的理论形式的唯物主义思想。
也因受到了历史与科学条件的限制而表现出某种不成熟性，这种不成熟性，反映到更为复杂的认识论领域中来，就很容易带上一种以‘道’观物的特点。这是老子在认识上失足落水的一个重要原因。但又认为老子的确是强调抽象思维，对抽象思维和感性认识的关系讲得不够清楚。
这是我们从本章内容中所得知的，不过不能把这一点加以夸大，相反，我们感到，老子对这个问题的论述引用了辩证的方法，他的“知母”、“知子”的观点是老子哲学思想的精华之一。不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内，其思想水平是许多哲学家所不及的。
本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，就不会给自身带来灾祸。
第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；
启其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗，身殃，是谓袭常。
译文：
天下有开始，以开始为天下本源。
既然得到它的本源，以本源而知道本源的果实；
既然知道本源的果实，返回职守果实的本源，身体死后没有危险。
阻塞它的嘴，关闭它的出入口，终身不用勤劳；
开启它的嘴，成就它的事件，终身不会被拯救。
发现细小叫做智慧，职守柔弱叫做强大。
用它的光，还原回归它的智慧，从不舍弃，身体灾难，这叫做重复规律。
理解：
天下是有起源的，并把天下的起源作为天下的本源。
既然得到天下的本源，那么通过本源，我们就可以认知本源产生的后果。
既然知道本源产生的后果了，我们就应该回到本源并职守住本源，那么即便你身死，你的认识、方法、事迹乃至名声也将永存于世，而自己的名誉和后代也不会遭致危险。
管住自己的嘴巴，少指指点点、少批评教导指挥，降低自己对外界的敏感度。学会懒惰，学会相信，那么你终身都不用勤劳。
时刻都要张开自己的嘴巴，时时都希望用自己的行动去完成接触到的事情，那么你就会勤劳无比，最终会积劳成疾，以致终身都不能被拯救。其原因就是你只觉得自己本事大，却从不能相信也没有耐心相信别人。
能察觉那些难以发现的细节，并能通晓这些细节的形成原因，以及其前后变化规律，这就是有智慧。能坚守柔弱就是内心强大的人。
运用智慧的光芒让自己言行举止，以及为人处世能够光明磊落。每次行动后，都要使自己还原回归到智慧本身。如果事无巨细都要亲力亲为，那自身的身体一定会有巨大灾难，这个就叫做反复的规律。
【把握事物的本质。认识由具体到抽象，再到具体。诚诞生了真理，真理诞生了宇宙。】
注意：
本章的母子关系，其实就是因果关系。呼应第一章、第十章、第三十六章、第五十一章、第五十六章。
介绍：
蒙哥马利在谈论如何用人时曾经说过这么一段名言：人大约可分四类，1聪明的，2笨的，3勤快的，4懒惰的，每个人都同时具备以上两种特性。第一种：非常聪明，但是非常懒惰，可以当司令。第二种：非常聪明，又非常勤快，可以当参谋人员。第三种：非常懒惰，又很笨，可以当士兵。第四种：非常笨，但是很勤快，马上把他赶的越远越好！
注释：
始，开始、起源。母，本源、基础。知，知识、知晓。子，本章定义为果实。
复，往来、还原。守，职守。没，通“殁”、死。殆，陷入困境、危险。
塞，阻塞。兑，说也《说文》。门，出入口。勤字本义：短期内格外用力。
启，开启。济，成就。事，侍奉，事件。见，看见、显现。明，智慧。
遗，落下、舍弃。殃，祸害、灾难。袭，重复。常，恒久、经常、规律。
老子在《道德经》中曾经说过：“天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母。”这句话深刻地表达了宇宙间万物的起源和相互关系。从而引申出了许多哲学思考和生活智慧。下面我将从多个角度来解读和回答这个问题。
我们可以从物质世界的角度来理解这句话。天下有始，就是指整个世界的起源。它以“母”作为比喻，表示它是一切事物的根源和萌芽之地。既然天下有始，那么万物就是由这个始而生的。通过观察、研究和感知天下的始，我们就能够了解到其中各种各样的事物（即“子”），包括它们的特点、规律和相互关系等。只有真正认识到这些“子”，才能够更好地保护、维护和尊重它们的起源（即“母”）。因此，老子告诉我们要从根本上去理解事物，并在理解的基础上去行动。
我们可以从人际关系的角度来理解这句话。天下有始，可以理解为人类社会的起源和发展。它同样以“母”作为比喻，表示它是人类社会的根基和源泉。既然天下有始，那么人与人之间的联系也就从这个始开始。我们通过了解自己和他人（即“子”），才能够更好地理解、尊重和保护人际关系的起源（即“母”）。只有在这种相互关系中，我们才能够建立良好的互助合作、求同存异的态度，从而实现社会的和谐发展。
再次，我们可以从个体生命的角度来理解这句话。天下有始，可以理解为每一个个体生命的诞生和成长。它同样以“母”作为比喻，表示它是每一个生命存在的基础和依托。既然天下有始，那么每个人都是从这个始中诞生出来的。通过了解自己和他人（即“子”），我们就能够更好地认识自己、尊重自己，并在与他人的相处中实现自我价值的发挥。只有真正理解并守护自己内心深处的“母”，才能够找到真正属于自己的人生道路。
老子所言的“天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母”，是一种对宇宙间万物起源和相互关系的深刻思考和智慧总结。它告诉我们要从多个角度去理解和把握事物，要重视起源和根本，要通过了解和保护“子”来实现对“母”的尊重和守护。只有在这样的基础上，我们才能够实现自己的价值，并与他人、与世界共同发展。让我们都能够在日常生活中体会到这句话的智慧，并运用到实际行动当中。
天下总有一个开端，我把道作为形成天下万物的原因。既然已经找到原因，就可以知道其结果；既然明白了结果，就可以反推其原因。
天下万物都有来处，其来处便如人母，即然明白了其母，便可以进而了解他儿子，了解了他儿子，又可以反过来怎样保护他的母亲，守住了源头自然能生生不息、永生不灭。
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