宋明理学和陆王心学有什么同异之处 程朱理学和陆王心说有什么同异之处
\u9648\u6731\u7406\u5b66\u548c\u9646\u738b\u5fc3\u5b66\u6709\u4f55\u5f02\u540c\u4e4b\u5904\u76f8\u540c\u70b9\uff1a
1.\u601d\u60f3\u6765\u6e90\uff1a\u540c\u5c5e\u5112\u5b66\u8303\u7574,\u90fd\u662f\u5bf9\u5112\u5b66\u7684\u53d1\u5c55\uff1b
2.\u601d\u60f3\u4e3b\u5f20\uff1a\u90fd\u5f3a\u8c03\u610f\u8bc6\uff08\u7406,\u5fc3\uff09\u7b2c\u4e00\u7269\u8d28\u7b2c\u4e8c,\u90fd\u5c5e\u4e8e\u552f\u5fc3\u4e3b\u4e49\u601d\u60f3\uff1b
3.\u6839\u672c\u76ee\u7684\uff1a\u90fd\u8981\u6c42\u4eba\u4eec\u514b\u670d\u79c1\u6b32,\u4ee5\u201c\u4ec1\u201d\u7684\u601d\u60f3\u89c4\u8303\u884c\u4e3a,\u4ece\u800c\u7ef4\u62a4\u5c01\u5efa
\u7edf\u6cbb\u7684\u793e\u4f1a\u79e9\u5e8f\uff1b
4.\u5730\u4f4d\u548c\u5f71\u54cd\uff1a\u90fd\u662f\u6211\u56fd\u53e4\u4ee3\u54f2\u5b66\u601d\u60f3\u7684\u91cd\u5927\u6210\u5c31,\u90fd\u4ea7\u751f\u4e86\u91cd\u5927\u800c\u6df1\u8fdc\u7684\u5f71
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但儒学在宋明时期有了极大的发展，一是二程朱熹的理学。二是阳明的心学。两者都大量的结合了佛道两家的思想来补充儒家体系。
他们都尝试解答了一些先秦儒家伦理所欠缺的问题： 我为何要做圣人？我如何做圣人？
如嘉林兄所说：二程朱熹的存天理灭人欲 绝对不是否定人欲，而是对不符合天理之人欲的“灭”。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。
阳明对朱熹的批判不是在这方面，而是对“格物致知”四个字的不同理解。
朱熹二程的 格物致知，是外向的。格物至知，是明了天理的过程，这和我们现代所宣扬的格物致知同理（康德 理性为自身立法），但朱程的“知”的落脚点还是在儒家伦理道德层面，和现代所弘扬的科学求知的精神在哲学意义上虽然都属于经验论，但前者是求善而后者则是求真的。
阳明不认可朱熹的 格物致知。阳明曾经按照程朱理学的法子去研究后院竹子之理，研究了很久很久，最终没有个结果，还把自己身体搞坏了。吾生有崖而知无涯 有崖随无涯 殆已！ 所以阳明自此转向，格物的方向不是向外，而是向内：心即理。我心即宇宙之心。（康德 知性为自然立法）
无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶即格物。
前两句先验论，后两句经验论。非常完美的伦理学体系自此构建。
明朝后期的道德沦丧和心学自身毫无关系。 再好的东西 为不肖之人利用，也会变味，成佛入魔 只在一心！
此外我以为阳明的心学大大超越康德思想的地方就在于它的根基是 心的直觉体验，这样阳明心学视野下的真善美浑然一体，而康德的真善美体系则被理想和感性所割裂。所以才有了后来 尼采极力推崇的酒神精神，可惜收效有限。理学和感性的割裂这是西方文化难以逃脱的天刑！
顾炎武说心学有禅的倾向是完全正确的，但由此来批判阳明心学不务实则是完全错误的。禅宗思想自从六祖之后，就开始向中国传统思想靠拢，由思向行！禅 某种意义上和 庄子的思想境界非常吻合。 心学在日本成为了明治维新的思想基石，同时也为武士道精神所大量借鉴，怎么会不务实呢？ 顾炎武先生一朝被被蛇咬 十年怕草绳，别说人家没有用，只怪自己不会用罢了！
阳明心学的起点虽然自心而起，但落脚点始终是入世的儒家。这就是它知行合一的道理。
程朱理学：我要当圣人，是因为我所了解的道理要求我当圣人。
阳明心学：我要当圣人，是因为我的本心想当圣人。这是真正的大修行。
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