孔雀东南飞的年代背景，作者简介 孔雀东南飞的写作背景
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年代背景：
《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞，五里一徘徊”，故又有此名。
汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。
作者：
《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作。纵观东汉的历史文坛和文坛历史，东汉末，桓、灵之际，五言诗作者有秦嘉、蔡邕、郦炎、赵壹、辛延年、宋子侯等。
这几位作者的诗作，风格各异，惟辛延年逼近乐府民歌的诗作风采，其诗与《孔雀东南飞》酷似。这种酷似以他的作品《羽林郎》与《孔雀东南飞》诗相较，可见一斑。
扩展资料：
角色介绍
仲卿为了自己的爱情，为了自己和兰芝的幸福生活，面对封建宗法礼教、封建家长专制制度的迫害，一直在勇敢地、一步一步地反抗着。
只因为他是一个从小就知书达礼、受过良好的儒家文化教育，成年后又在仕途上进取的封建士子，也因为他还是一个寡母家长哺育大的儿子，他的这种身份和经历，使他的反抗形式与刘兰芝不同罢了。
参考资料：百度百科-孔雀东南飞
《孔雀东南飞》最早收辑在《玉台新咏》里，题名《古诗为焦仲卿妻作》，作者无名氏。这首诗的诗前小序，将诗中故事发生的时间、地点、人物、事件、原因、结果都交代得了了分明，“时人伤之，为诗云尔”，因此人们都认定《孔雀东南飞》为建安时期的作品。宋刘克庄著《后村诗话》，却认为该诗为六朝人所作。1924年，梁启超先生在北京作过一次演讲，他说：“《孔雀东南飞》向来都认为是汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证。”但他只是说说而已，却未见其“别有考证”的文章问世。附和这种看法的人指出“新妇入青庐”的“青庐”是北朝时的婚姻习俗，而“四角龙子幡”则是南朝时的风尚。实际上，南北朝刘宋宗室的刘义庆(公元403——444)所编的《世说新语》乃集汉魏至东晋传闻轶事之作，刘义庆比编《玉台新咏》的徐陵还要早百余年。在《世说新语·假谲篇》中有这样的记载：“魏武少时，尝与袁绍好为游侠，观人婚礼，因潜入主人园，中夜，呼叫云：有偷儿贼！青庐中人皆出现。魏武乃入，抽刃劫新妇，与绍还出。”可见汉末的新婚已经用上了“青庐”，而非北朝时的婚姻习俗。至于“龙子幡”，《三国志·吴志》卷之九《周瑜传》云：“至战日……其中灌以鱼膏，赤幔覆之，建旌旗龙幡与舰上……”而《三国志》作者陈寿(公元233——297)，其生活的年代比徐陵(公元507——583)要早200多年。因此在长诗《孔雀东南飞》中用上“龙子幡”一词，可以认为是正常的；不能认为婚嫁时用上“龙子幡”只是六朝时独有的习俗。因此，我们认为，《孔雀东南飞》写于建安时代是无可置疑的。 胡适在《白话文学史》中，对《孔雀东南飞》的成诗做了十分精辟的论述： “我以为《孔雀东南飞》的创作大概去那个故事本身的年代不远，大概在建安以后不远，约当三世纪的中叶。但我深信这篇故事流传在民间，经过三百多年之久(230——550年)方才收在《玉台新咏》里，方才有最后的写定，其间自然经过了无数民众的减增修削，添上了不少的‘本地风光’(如‘青庐’、‘龙子幡’之类)，吸收了不少的无名诗人的天才与风格，终于变成一篇不朽的杰作。” 关于《孔雀东南飞》的成诗过程，综合前贤的论述，笔者认为，大约经过了从口头讲述、撰写成诗、加工修改到收入定本广为流传这么四个阶段： 1.口头讲述阶段。焦、刘殉情的悲剧故事在汉末建安(196—219)年间发生后，在小吏港一带引起了轰动，在当初那两三个月，或一年半载，周边的人几乎是家家户户说焦刘。有的人在讲述这个故事时，还会把它描绘得很形象、很生动，听者无不流下同情、伤心的泪水。当地人去外地探亲访友，便把这个故事带到外地去讲述；外地亲友和商家来小吏港，小吏港人也会把焦、刘爱情故事讲给他们听，他们又把这个故事向外地传播，一传十，十传百…… 2.撰写成诗阶段。焦、刘爱情故事在社会上口头流传了一段时间，当地无名氏文人同情其不幸，感叹其忠烈，心里受到感动，灵感亦随之而来，认为这的确是一个好题材，于是便按照其哀切动人的故事情节，用民歌体写成了一首长诗。这位无名氏，先是在心中默默地打着腹稿，接着便写定成文，这就有了这首名诗的雏形。 3.在民间转抄、传阅、文化人不断修改加工阶段。无名氏将长诗写成后，由于诗的内容好——歌颂了人类最为纯正的爱情；情节好——故事情节完整，哀切动人，于是便有人将其抄录下来，拿给别人看。你也抄，他也抄，手抄本便在社会上流传开来。一些文化人，他们聚集在一起，推敲段落，斟酌字句，加工润色，将诗句改得更加流畅生动，读起来也就更富有韵味。诗稿在民间传抄若干年后，即被当地乐府机关择其善者收集保存下来。 4.被徐陵收进《玉台新咏》阶段。徐陵，南北朝时代陈朝人，公元507年生，583年殁，活了77岁。一般说来，文人从事著述特别是为别人编纂文集、诗集，大都是到了他们的晚年、在社会上已经很有名气时干的事。我们姑且认定徐陵是在50岁时开始编纂《玉台新咏》，他50岁时，也就是公元557年。胡适在《白话文学史》第六章《故事诗的起来》中，也直言“到六世纪下半叶徐陵编《玉台新咏》始被收录”。而焦、刘爱情故事发生在公元196年到220年之间。这就是说，从焦、刘爱情故事发生，到长诗《古诗为焦仲卿妻作》被收入《玉台新咏》成为定本，这中间相隔了300多年。 问题就在这里，这么漫长的三百多年，这个悲剧故事是如何流传下来的呢？是靠口头流传？还是靠文字流传？如果真的是口头流传了这么长的时间，会有这样的事吗？那也只能是因为焦、刘爱情故事太感人了。否则实在不好解释。在我们身边发生的真情故事，能有隔代相传而完美无缺的吗？实际上，在广大民间时时刻刻都在发生着生动感人的爱情故事，新的故事会淹没旧的故事，使人们将先前的故事淡忘。笔者认为，不管多么感人的爱情故事，想在民间口头流传三百多年，实际上是不可能的。 因此，焦、刘爱情故事口头流传讲述阶段的时间可能很短，不会超过亲历其事的当代人，不会超过几年十几年时间。只能是在故事发生不久，即被一位富于激情的无名氏文化人，将其撰写成篇。从诗句中的大量方言土语，至今仍然存活在小吏港民间的情况看来，这首诗肯定是故事发生地——怀宁县小吏港周边地区目睹其事的无名氏文人写的。只有亲历其事者才会有激情，才能写得这样逼真传神。我们还可以推测到，他是一个读书不多，但却十分聪明的文化人，“我手写我口”，他不会使用文言，便用当时民间的口头语言来写。笔者特意将这首诗读给只读过几个月书、年过九旬的老母亲听。她说：“听得懂，听得懂。”因为诗的情节生动感人，写得好，有着很高的艺术魅力，而且运用了当时的民间口语，读起来琅琅上口，这样，诗稿便受到人们的普遍传诵。你也抄，我也抄，一代一代相传。书面流传比口头流传的效果要好。传了三百多年，这中间当然经过多个文化人的加工润色。徐陵为编纂《玉台新咏》去社会上采风，从民间或者乐府机关里得到的《古诗为焦仲卿妻作》，肯定不会只有一种版本。他会从多种版本中，择善而收录。在《乐府诗集》里，这种情况时有可见，其中有些乐府民歌，竟大同小异地保存在集子里。另外，也许还有另一种可能，就是在收进《玉台新咏》之前，就有文人将这首名诗编进另一种诗集里，在社会上流传着，只是由于后来收进了《玉台新咏》，先前那个不出名的集子也就失传了。 清陆心源《仪顾堂续跋》卷一四跋元刻本《乐府诗集》云：“……茂倩字德粲，(郓州)东平人。通音律，善篆隶。(北宋)元丰七年(公元1077年)，河南府法曹参军……嘉祐二年(公元1050年)进士。”离徐陵年代又过了五百多年，才被郭茂倩编入《乐府诗集》，置于《杂曲歌辞》部分里，改题为“《焦仲卿妻》”，并为诗前小序作注：“《焦仲卿妻》，不知谁氏之所作也。”终于使这首长诗得以广为流传。 我们真的要感谢徐陵。如果不是他及时将这首名诗编入《玉台新咏》，这首诗能在民间流传六百多年，再被郭茂倩收进《乐府诗集》吗？ (作者李智海出生于《孔雀东南》故事发生地——怀宁县古镇小吏港，著有《孔雀东南飞故园拾穗》一书，该书2008年5月安徽大学出版社出版，全国新华书店发行。)
没有作者。年代背景也有很多说法，说的最多的是：建安时期。
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