所言义者，则有三种。云何为三？ 仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。
\u4ec1\u8005\u4eba\u4e5f\uff0c\u4eb2\u4eb2\u4e3a\u5927\uff0c\u4e49\u8005\u5b9c\u4e5f\u4ec0\u4e48\u610f\u601d\u91ca\u4e49\uff1a\u4ec1\u5c31\u662f\u7231\u4eba\uff0c\u4eb2\u7231\u4eb2\u65cf\u662f\u6700\u5927\u7684\u4ec1\u3002\u4e49\u5c31\u662f\u4e8b\u4e8b\u505a\u5f97\u9002\u5b9c\uff0c\u5c0a\u91cd\u8d24\u4eba\u662f\u6700\u5927\u7684\u4e49\u3002
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解释分有三种，云何为三？一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道。此标列释名也！显示者－正释大乘所依法义。对治者－既明正体，须遣异计。上释‘大’义！发趣者－趣进次第。正明‘乘’义！此正宗一分有此三段，依义解释。
显示正义者，依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门、二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。
此标宗本正义，以释立义依众生心显示摩诃衍义，为一论之纲要也！此论宗楞伽等经所造，今一心二门盖依经而立也！经云：寂灭者名为一心，一心者名如来藏。此心一法不立，有无俱遣，生佛智空，故云：远离觉所觉·是二悉皆离。是则真妄不立，寂灭湛然，故经中百八句大慧约十法界名、相、妄想而问，故佛答云一切皆非。今云是心真如为一法界大总相法门体，即经所示寂灭一心也！以一心寂灭，不可说示，故大慧便问诸识有几种生住灭，是约生灭门中容有言说，故五法、三自性皆依生灭门而有也！以经云：诸识略有三种相－谓真识、现识、分别事识。故今论依一心立二门者，盖依真识立真如门，依现识、分别事识立生灭门；故今真如乃一心之真如，故名、相、妄想一切皆非，一法不立，四句俱遣；以依二识，故三细六粗、五意六染总属名、相、妄想，皆生灭门收，此论立义之宗本也！前立义中云众生心摄世间法者，盖总约真妄和合之一心以通含染净诸法，为显大乘依之而得名也！今云是二种门皆各总摄一切法者，以显如来藏、识藏真妄和合，各有力用互相含摄，以显不思议熏变之妙也！以如来藏具有恒沙诸净功德，今迷而为识藏，而变恒沙净功德而为染缘。今言各总摄者，以如来藏随净法熏，则真有力而妄无力，故染缘即变为净法，则总摄染缘于如来藏中通为不思议之净用；若随无明染缘熏，则妄有力而真无力，故净德即变为染缘，则摄净德于藏识中通为不思议之业用；是则总是一如来藏，但随染净熏变，以致真妄各别户相含摄，故云以是二门不相离故也！此明如来藏不思议熏变之妙，故以此各总摄标显，向下论文中生灭因缘、染净熏习发挥此三字而已！
心真如者－即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相，是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
此标释立义分中是心真如也！何以名真如耶？谓即是一法界大总相法门体。一法界者－即无二真心，为万法之所因依。界者－因也！总相法门体者－即一切圣凡依正因果之总相皆依此心而为其体，然此心体本不生灭，所谓常住真心也！既云一真，元无差别之相，而今有差别者，唯依妄念而有返显，若无妄念则湛寂一心，了无差别境界之相矣！虽则万法差别，法法皆真，是故一切法从本已来言思路绝，心行，处灭，故一切言说、名字、分别皆不可得，故皆云离也！由是染净不能异，故云毕竟平等。四相所不迁，故无变异。不属有为，故不可破坏。唯是一心更无别法，以不妄不变，故名真如。
以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故；当知一切法不可说不可念，故名为真如。
此释上离缘，以显真如绝待也！问：何以真如离名言相耶？答：以一切言说假名无实故。问：何以离心缘相耶？答：以随妄念不可得故。问：若名、言、心缘一切皆离，如何是真如相耶？答：真如者亦无有相，以真如体离相寂灭，不可以相取故。问：既离名绝相，何以有真如之名耶？答：以真如之名乃言说之极，此名之外更无有可加者，故以真如之名以遣名言之执耳！非是真如有相可名也！问：若名既遣，而此真如之体亦可遣耶？答：此真如之体真实无妄则无可遣，以可遣者妄耳！不可遣者真也！以一切法悉皆真故，无可遣也！问：若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？答：亦无可立！谓若真外别有一法则言可立，以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？以有如是义故，当知一切法不可说不可念，故名真如，此究竟离相之地也！
问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。
此问明随顺得入，以明观智境也！问曰：言真如之体既言思路绝，举心即错、动念即乖，则诸众生等云何随顺而得悟入？答曰：若知一切法虽说无有可说，虽念无有可念，此是方便随顺；若离于念，名为得入。以离念境界唯证相应，故云得入。
上明离言以明观智境，下依言辩德以明生信境－
复次，此真如者依言说分别有二种义，云何为二？一者如实空－以能究竟显实故。二者如实不空－以有自体具足无漏性功德故。
此依言辩德，以释立义分中是心真如相也！前显离言但示其体，故云即一法界体平等无二；今则依言辩相，故云有二种义。义－即相也！以即体之相故，但标真如，谓显体有空、不空二义也！如实空者－谓真如实体之中空无妄染，以妄空故，实体自显，故云究竟显实。如实不空言有自体者－以异妄无体，谓自体不空，非断灭也！言具足无漏性功德者－以异恒沙有漏烦恼，故云具足等，言如实体中虽空无妄染，而能具足无漏性功德故。佛性论云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。是则妄染虽空而德相不空也！
所言空者－从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。
此略释空义也！谓真如实体但依妄染本无，故说体空，若离妄染则无空可说，谓此真体从来与一切染法不相应故；谓离一切妄法差别之相则绝境，以无虚妄心念则绝心，心境皆绝，故言如实空耳！
当知真如自性非有相、非无相，非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相，非非一相、非非异相、非一异俱相，
此广释空义，以显真如实体本离四句、绝百非也！然有无四句乃内教学佛法不得意者所计也！一异等四句乃外道谬计也！谓真如之体即般若真空，若不得般若义则妄起四计，是为四谤；今显四句既离，百非自遣，般若实体平等现前，故总云非；楞伽百八俱非总不出此二‘四句’计。
乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应，故说为空，若离妄心实无可空故。
此结显空义也！谓真如实体非思量分别之境，故众生种种妄想分别皆与此体总不相应，以为遣彼妄念，故说体空；若离妄心则空亦不立矣！又何有空之一字可说也！此则妄念既离，真亦不立，所谓究竟显实也！
所言不空者－已显法体空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足，则名不空；亦无有相可取，以离念境异唯证相应故。
此明不空义也！谓此不空更非别法，即前已显法体空无妄染，即是真心常恒不变之实体；而此体中本有恒沙净德，向被妄染遮障不显，今妄染既离则本有净法满足，以此义故，名为不空，不是别有实法可取也！惟此不空之体非妄念分别可到，乃是离念境界唯证相应，故永嘉云：唯证乃知难可测也！
上释心真如门竟，下释心生灭门有二大科－
初释生灭心法、二辩所示之义－
初中又二：初染净生灭、二染净相资－
且初－
心生灭者－依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。
此释立义分中是心生灭因缘相，先明生灭心以显一心之源也！言依如来藏者－即所立一心真如乃一法界大总相法门体也！以此心体本来无染，故云自性清净。寂灭湛然，故云不生。常住不动，故云不灭。不妄不变，故名真如。一切如来恒沙净德性自具足，故名如来藏。以此藏性本无迷悟，了无圣凡，而为十法界一切圣凡因果所依，故云一法界大总相法门体，故论立此为一心真源。楞伽云：如来藏为生死因，若生若灭。故今在生灭门中要显此心为迷悟依，故云依如来藏有生灭心，譬如波涛依海水而有也！若据此一心真如则了绝圣凡，故云三界唯心，则心外无一法可得。今显圣凡迷悟因果皆生灭门收，所谓不了一法界义故，不觉动念而有无明，迷此真心变为藏识，故经云识藏如来藏；故云不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。经喻如波涛依水，正显万法唯识也！故论立此识为生法之本，故下三细六粗、五意六染皆依识变，即返妄归真亦此识断证；故楞伽约真如门则一切皆非，不容有说，而可说者盖约生灭门耳！此一论之宗依，学者顺先识其源头，故概示于此。
此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义。
此依真妄和合释此识有二种义，以显迷悟因依也！二义者－即觉、不觉二义也！经云：如来藏转三十二相入一切众生身中。以此识称心意识，故名众生；谓此识本如来藏所成，而为众生本有之佛性，故云觉义：今被无明障蔽而不知，故云不觉义。能摄能生者---谓圣凡依正因果依此一心建立，含摄无遗，故云摄一切法；今以随无明流而生三细、六粗一切世间之染法，依始觉返流则生出世四圣之净法；是则染净因果皆从真妄熏变，皆此识之力用，故云能摄能生。
所言觉义者－谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉；
一者体大－谓一切法真如平等不增减故。二者相大－谓如来藏具足无量性功德故。三者用大－能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。
地,水,风,火为四大.佛曰世间一切皆为虚幻.呵呵,凡所有相皆是虚妄.
正义，道义，情义。
所谓正义，是指做人要正直、善良，不为恶势力所屈服
而道义，就是人们常说的信用，人无信，不可立，答应别人的事就要尽量做好，如果无法办成，也要向别人说明，不要投机取巧，欺骗别人。
最后说情义，是指两个人之间的感情了，比如朋友之间的友情，还有和恋人之间的爱情，另外就是父母的亲情了，这三样，缺一不可。
而为人处世，莫因为眼前的利益，而去伤害身边最亲近的人，而这就是上面所说的三种义的总结了
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