寓意我等你的文言文
1. 我等你 用古文怎么说
我等你用古文说为：我待汝。
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字·叙》中说：“周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。”把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。
由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非仓颉所书不是蝌蚪文。
扩展资料：
中国已知最早的成体系的文字形式是甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14~前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉，以便用最少的字承载最多的信息量。
早期的古文多用于统治阶层占卜、祭祀、发布诰文等。
西汉时期，开始用纸代替竹简。当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。
参考资料来源：搜狗百科-古文
2. 我等你,用文言文怎么说
文言文：吾待汝。
当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。
鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史。跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。
文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。
扩展资料
中国已知最早的成体系的文字形式是甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14~前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉，以便用最少的字承载最多的信息量。
早期的古文多用于统治阶层占卜、祭祀、发布诰文等。
西汉时期，开始用纸代替竹简。当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
参考资料来源：百度百科-文言文
3. 有关于 我爱你我等你 寓意的诗句吗
柳永 凤栖梧衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
佚名 诗经·邶风·击鼓死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
秦观 鹊桥仙两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦。
长恨歌：
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
上邪：
我欲与君相知，长命无绝衰。 山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，山无棱，天地合，乃敢与君绝！
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐锦瑟
卢照邻 得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
平生不会相思，才会相思，便害相思。 元徐再思《蟾宫曲*春情》
多情自古空余恨，好梦由来最易醒。 清；史清《溪佚题》
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 曹雪芹《红楼梦》
相思树下说相思，思郎恨郎郎不知。 民国；梁启超
人生自古有情痴，此恨不关风与月。 欧阳修玉楼春
夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。 范仲淹《苏幕遮》
曾经沧海难为水，除却巫山不是云.
够多了么？
不够还有、
君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。
恨不生同时，日日与君好。
我生君未生，君生我已老。
我离君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。
化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
君生我未生，我生君已老。
愿与君同生，日日相伴老。
君住长江头，妾住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。 长相思，摧心肝。
天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 张生千秋岁
相见争如不见，有情还似无情。 司马光西江月
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
呵呵，百度了一下，还有好多，不够我再帮你找找
4. 等 的古文意思
①品级；级别：头等|同等|三六九等。
汉字——等②相同；一样：相等|等价|等腰三角形。③等候；等待：等车|等机会|我在家里等你。
④表示列举未尽：我们学习数学、语文等课程。⑤列举后煞尾：北京、上海、广州等三大城市。
[1] 更多解释等 （会意。从竹，寺声。
寺官曹之等平也，寺者，简册杂积之地，寺亦声。本义：整齐的简册）同本义等，齐简也。
――《说文》等级；辈分士阶三等。――《吕氏春秋·召类》皆陛下故等夷。
――《史记·留侯世家》。索隐：“言等辈也。”
同名同食曰同等。――《大戴礼记·少间》请自贬三等。
――《三国志·诸葛亮传》又如：优等；等例（等级差别，地位高低的差别）；等子（宋代的御林军；标本，样本）；等分（等级名分）；等外品（质量差，不列入等级的产品）；等列（等级品位）；等别（等级）等——《说文》：“等，齐简也，从竹寺，会意。”按：寺为简册杂积之地。
《广雅·释诂》曰：“等，齐也。”原为实词中的动词。
而等级则为名词。由于“等”本音，为都在反，又转音丁儿反，有何等或何物之义，唐代时的如今江浙地区人，都称“齐等”为丁儿反，应瑗诗有“用等称才学，往往见叹誉”之句，意谓用何才学，而被赞誉当官。
（颜师古《匡谬正俗》卷六）《后汉书·祢衡传》：“死公！云等道？”注：“等道犹今言何勿语也。”摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第450页，广西师范大学出版社，2004年7月第1版）台阶称量轻重也。
例句：1、[孟子]等百世之王。2、[史记夏本纪]等之未有贤于鲧者。
又，《警世通言》第二十二卷《宋小官团圆破毡笠》句：“便取出银子，刚刚一块，讨等来一称，叫声惭愧。”可知又为“称量轻重的工具”，即秤或天平，或笼统称谓。
居牖客查不出，就教于大方之家。~~等韵学研究的对象，通常二名不分。
它是以音节表为主要方式对汉语字音进行分析的一门学科，是汉语音韵学的一个分支。
5. 在古文中意思是“我”和“你”的字
我 wǒ 自称，自己，亦指自己一方：我们。
我见（我自己的看法）。我辈。
我侪（我们）。自我。
我盈彼竭。 Ime 人尔敌 笔画数：7； 部首：戈； 笔顺编号：3121534 我 I;me；人；尔；敌；吾；我 wǒ ㄨㄛˇ （1） （会意，从戈。
“我”表示兵器。甲骨文字形象兵器形。
本义：兵器。基本义：第一人称代词） （2） 自称；自己 [I imy;myself] 我，施身自谓也。
――《说文》观我生。――《易·观卦》万物皆备于我矣。
――《孟子·尽心上》 （3） 又如：我行（我这里）；我身（我自己；我这个人）；我咱（我自。我，我自己）；我见犹怜（形容女子容貌姿态美丽动人）；我家（自己。
我们家）；我侬（方言。我）――按：上古时代，“吾”和“我”在语法上有分别。
“吾”不用于动词后面作为宾语今者吾丧我。――《庄子》 （4） 己方；己国 [we;our]。
如：敌我友；我每（我们）；我伲（方言。我们）；我曹（我们）；我辈（我等，我们） 我 wǒ （1） 自己的 [self]。
如：我生（我之行为）；我仪（我的匹配） （2） 表示亲密的 [my dear]。如：我丈（对老人的亲切称呼）；我老彭；我老叶；我东海 （3） 向一边倾斜的，扭歪的 [wry] 我，顷顿也。
――《说文》。段玉裁注：“谓倾侧也。
顷，头不正也。顿，下首也。
故引申为顷侧之意。” 我 wǒ 意为 杀 [kill] 我伐用张。
――《书·泰誓中》我，古杀字。――《说文》 我见 wǒjiàn [my view] 我自己的看法没有丝毫我见。
我们 wǒmen [we;us] 包括我在内的一组人当我们想到劳动时，也只有在这时，我们才觉得我们太老了。 我思 wǒsī （1） [cogito] (2) 认为一个人的存在是由一个思想人这个事实来予以说明的哲学原理 （3） 自身或自我的理智活动 我行我素 wǒxíng-wǒsù [ persist in one's old wags ; live by one's own difinitions ; stick to one's old way of doing things ; the dogs bark , but the caravan goes on ] 无视别人的议论与看法，还是按照自己平时的一套做法去做。
他夫妇二人还是毫无闻见，依旧我行我素。――《官场现形记》 “古汉语中，虚词实词的使用，结合文句意义，往往实词虚用，虚词实用，一彼一此，没有固定，其词类活用现象较为突出。
本来劳动人民造字，都是根据具体事物，都为实词。元周伯琦《六书正伪》说：“大抵古人制字，多自事物始，后之修辞者，每借实字为虚字，用以达其意……”今之虚字，皆古之实字。
所谓单字独出，则“无从见矣”。意即由单个字面上去理解其义，难以解通，查字典，也难以查出，必须结合上下文句去理解，才能知之。
所以古书中，词类活用现象表现为：实实虚虚，虚虚实实，往往变化无穷，不易把握其规律性。 我——第1人称代词，人人皆知，但古书上可作虚词用。
例如《诗经·鹑之奔奔》“人之无良，我以为君”及“人之无良，我以为兄”。我作“何”义，意即人没有善良，怎能作君、作兄呢？又如《诗经·若蜉蝣》：“于我归处。”
郑玄注：“君当于何依归乎？”我作“何”解，义较显明。再如《诗经·信南山》：“我疆我理。”
我均不作你我的“我”解，而作“乃”义，这是由于《诗经·大雅·绵》中有“乃疆乃理”（乃同乃）之故。”（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》，第448-449页，广西师范大学出版社，2004年7月） 在心理学上，“我”是个体生命和人命（见百度词条“双命”）在环境中的体现。
首先他必须有一个“生命的我”，没有生命的我，就没有“我”的存在。其次，必须有“人命的我”，就是你的生命特征必须通过一定途径，可以在他人或环境中充分显示出你这个“我”的特征来，不显示这种特征，你也没有“我”的存在必要。
人命的我主要是通过展示语言和行为来体现“我”的，所以你要这个世界有你这个“我”，那你就得好好地学习和好好地生活再加一个好好地工作和好好地做人。“我”有时候作用于纯环境，有时候作用于纯人群，所以，要学会在什么地方做一个什么的“我”。
[编辑本段]不同身份的人对“我”的称呼 、皇帝称朕、孤家、寡人 、皇帝的老婆称哀家、本宫 见到皇帝称臣妾 、官吏见到皇帝称臣，见到百姓称本官 、百姓见官称草民或小人，若女性称民女（未婚）民妇（已婚） 、晚辈见到长辈称晚辈 晚生 小X（如小婿、小侄、小女） 、太监称咱家 、和尚称贫僧、道士称贫道 、秀才称小生 、外交时称鄙人 、方言有 俺、侽、侽个人、宋元时关西一带人自称为‘洒家’ 、英语中有 I 、me 、现在大多人称我 、本人 、目前，有很多80后、90后们习惯称：瓦、偶等等。
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绛旓細1銆侊紙鍥犱负锛変緷闈犲悰鐖剁殑鍛戒护浜湁鍏荤敓 鐨勪扛绂勶紝鎵浠ユ墠寰楀埌鐧惧鐨勬嫢鎶 2銆佹垜宸茬粡浜屽崄浜斿瞾浜嗭紝鍐嶇瓑浜屽崄浜斿勾鍚庢敼瀚侊紝鍒伴偅鏃跺氨璇ヨ繘妫烘潗浜嗭紝璁鎴戠瓑鍊鎮ㄥ惂銆3銆佸姘忎笌鐙愬亙璋嬪垝锛屾妸閲嶈崇亴閱夊悗甯﹁蛋浠栥傞噸鑰抽厭閱掑悗锛岀敤鎴堣拷鐫鎵撶嫄鍋冦
