如何看待陶渊明的隐士情怀 怎么理解陶渊明的隐士情怀,返朴归真的人生志趣与人生境界??要...
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(——性本爱丘山)
[作者]
[摘要]
东晋建立后一百年间，诗坛几乎被玄言诗占据着。从建安、正始、
以后诗歌艺术正常发展的脉络中断了，玄言成分的过度膨胀，使诗歌偏离了艺术，变成
思想的枯燥注疏。陶渊明的出现，才使诗歌艺术的脉络重新接上，并且增添了许多新的充满生机的因素。他的清高耿介、洒脱恬淡、质朴真率、淳厚善良，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的
筑了一个“巢”，一个精神的家园。
一、不平家世及坎坷人生
陶渊明（约365---427），东晋大诗人，一名潜，字元亮，号五柳先生，
靖节，
（今江西九江市）人。出身于破落官僚地主家庭，他生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。他的
曾任晋朝的
；祖父做过太守；父亲大概官职更低一些，而且在陶渊明幼年时就去世了。
出身寒微，被讥为“小人”，又被视为篡位野心之人。可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。陶渊明在
的农村度过
，“少年罕人事，游好在
，”便是那时生活的写照。陶渊明29岁曾任
，不久即辞职。后来被
招为
，他未就任。晋安帝隆安二年，陶渊明到
，入荆州刺史兼
史
幕。当时
掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋，陶渊明便又产生了归隐的想法。在隆安五年所写的《辛丑岁七月赴还
夜行涂口》中说：“诗书敦素好，
无世情。如何舍此去，遥遥至西荆。”这年冬因孟氏卒，便回寻阳居丧了，此后政局发生了急剧的变化。于是陶渊明又出任
的参军，在赴任途中写下了《始作镇军参军经
作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为，另一方面又眷恋着田园的生活：“聊且凭化迁，终返班生庐。”这时
正集中力量讨伐
及其残余势力，陶渊明在
幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年，他便改任
江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽现令，在官八十余日，十一日就辞官归隐了。辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的
。此前，他不断在官僚与
这两种
中做选择，隐居时出仕，出仕时想归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活。陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上政局的失望，于是坚定地辞官隐居了。
二、性本爱丘山是他的
情怀
陶渊明是
的杰出代表。
是魏晋世人所追求的一种人格美。他求为
令和辞去
令的过程，对江州刺史
的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，是其艺术化人生的表现。他的《
》《
》等作品，都是其艺术化人生的写照。现行
教材中，选编陶渊明的《桃花园记》《
》〈其三〉〈〈饮酒〉〉〈其五〉和〈〈
〉〉等四篇作品。所选的这几篇作品中，都体现了陶渊明的
情怀。纵观陶渊明的家世及其坎坷的一生，直至最后辞
令，过隐居生活，无不体现了他“淡薄名利，厌弃官场；
，
；躬耕自资，热爱田园”的高贵精神品质。陶渊明的“性本爱丘山”正是他这种精神品质的基础，是陶渊明隐士情怀的统帅。陶渊明具有“性本爱丘山”的隐士情怀，在他的许多作品中都可以窥见到这一点。
三、《
》是心灵的解脱
陶渊明的
与
并称，
写到农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。
则主要是写自然风景，写诗人主体对山水
的审美。他的
有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己
的心境。或春游、或登高、或酌酒、或读书、以及在南风下张开翅膀的新苗，日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。写邻居与自己一起谈史论文的情形，那种率真的交往令人羡慕。如《归园田居其一》从这首诗中，守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人归田感到无比愉悦。南野、草屋、榆柳、桃李、远材、近烟、鸡鸡、狗吠，眼之所见，耳之所闻，无不惬意。这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了，尽显了他对大自然的热爱之情，“爱丘山”的本性得到了淋漓尽致的张扬。“误落尘网中，一去三十年。”表达了作者对三十年的官场生活的厌倦。“误落”体现了他对官场的后悔。“羁鸟恋旧林，
思故渊。”表达出作者的归隐之心，渴望回归自然，远离尘世之情。“榆柳荫后檐、桃
堂前”“狗吠深巷中，鸡鸣
颠。”等文字，表现了对自己隐居时环境的满足，后檐榆柳成荫，
前种满了
、
，
，桃花、李花开了，大有“
”之感，远处深深的巷子里传来了狗叫的声音，鸡跳到了
上，不停的鸣叫，堂前屋后，里里外外，没有一点灰尘，非常干净清爽，家中座无虚席，有邻居与隐士、文人
在这里与我闲聊。景美、人美、事美、心情美，只有心中充满爱的人，才能写出这样的佳作。在这首诗中，作者对景物的描绘，对自己愉悦心情的描绘，都体现了他“爱丘山”的自然本性。
四、《饮酒》体味到了人生真谛
农业劳作的实际意义，在于它体现了陶渊明“衣食是人身之道的开端，不劳动什么都谈不到”的理念，体现了他对
的追求这种理念。这种追求在田园诗中以美好的形象表现出来。如陶渊明诗中最著名的《饮酒》之五就是这样：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”诗人从居住的草庐起，反思归田后自己的生活状况，他并没有隐居山林岩穴，也没有寄身
，而是身处“人境”。开头四句，说只要心境旷远，就不会受到世俗的干扰。凡是有人群的地方，照理就有闹市，也就会车马喧嚣，不绝于耳，可诗人却说：“而无车马喧，”这是为什么呢？第三、四句的自问自答，揭开了
。“问君何能尔”一句转换叙事角度，将抒情主体
化，仿佛在以第三者的好奇心追问下去，颇富情趣。诗人以“君”自据。言语之间自豪而自足。“尔”作“如此”、“如是”解释。概指前面二句，“心远”谓心境高远。有此心境遂能免于“车马喧”，其地得以自偏。这一句极为精练的语言，作出了回答：因为心情闲适，心
远所以居所也显得偏僻
。人的短促的一生，除了归依自然，顺应自然、在自然的永恒，美好、自由中感受到自己
外，还有什么追求的呢？所以说，这首诗仍然是陶渊明的人生理想——“性本爱丘山”的寄托。
五、《
》是回归田园的宣言书
初归田园，陶渊明用他的笔描绘了他对田园生活的喜悦。在他的《
》中也有充分体现。《归去来兮辞》是他的一篇脱离仕途回归田园的宣言。诗中抒发了诗人厌恶仕途生活，不愿与庸俗官僚为伍，宁愿归隐躬耕，享受田园生活的情怀，反映了他厌恶世俗生活，回返自然的人生观，文中所写回
中的轻快心情，到家后的
，和自由自在的
生活，看出诗人对自由的向往。诗句最后抒发了作者的人生哲理。不追求“富贵”，不乞讨“神仙”，但愿徜徉于大自然之中，一切的回归，一切的解放，在这篇文章中都得到了抒发。
六、《
》是爱丘山的见证
陶渊明的“性本爱丘山”的隐者情怀除了在他的诗作中有体现，他的散文中也有体现。如他的散文代表《
》。故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙境。在那里生活着一群避难的普普通通的人，而不是神仙，他们比世人多保留了天性的真淳，他们生活的和平、宁静、幸福，是通过自己的劳动取得的。在这种“自然”的社会中，从自耕、自食，真诚相处。无竞逐，无欺诈，甚至无君无臣。桃花源美就美在它的自然风光的描绘，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
，鸡犬相闻。”在这里，土地平坦开阔，房舍整整齐齐，这简直就是当时的“农民新材，”有肥沃的土地，美丽的池塘和
竹子之类，田间小路，交错相通，材落间能听见鸡鸣狗叫的声音。这里写出了景物优美雅致，气氛宁静融洽。“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
，并
。”写出了人们在这里共享
。所以它也是陶渊明“性本爱丘山”的隐逸情怀的反映。
综上所述，无论从陶渊明的生世，出身背景，还是从他的田园诗、散文作品，都可以看出：“性本爱丘山”是陶渊明的隐逸情怀。
既是自身不愿陷于浊世的清高，也有对当时黑暗朝政的逃避。
陶渊明这类自视清高的人来说，官场上的尔虞我诈、勾心斗角明显不适合他，而以一己之力又无法让他的子民安居一隅。既然改变不了社会现状，那就只有选择逃避，找一个世外桃源与世隔绝了，“采菊东篱下，悠然见南山”岂不乐乎哉！
从他个人来说，不愿同流合污，洁身自好。从大的方面来讲，也是一种逃避，消极的方式，影响了后世的一大批文人。
那是一种远离喧嚣的做法，不过我认为他可能比较喜欢独居
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