古文分析 怎样分析文言文？
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\u3000\u3000\u7b2c\u4e09\uff0c\u5b66\u4f1a\u4ee5\u201c\u4eca\u4eba\u4e4b\u5fc3\uff0c\u5ea6\u53e4\u4eba\u4e4b\u8179\u201d\u3002\u6211\u4eec\u751f\u6d3b\u5728\u5f53\u4eca\u793e\u4f1a\uff0c\u9762\u5bf9\u707e\u96be\uff0c\u4f1a\u56e2\u7ed3\u4e00\u5fc3\uff0c\u4f17\u5fd7\u6210\u57ce\uff1b\u9762\u5bf9\u4e11\u6076\uff0c\u4f1a\u62a8\u51fb\u3001\u97ad\u631e\uff1b\u6211\u4eec\u4f1a\u540c\u5fc3\u62b5\u5fa1\u5916\u8fb1\u3002\u5176\u5b9e\u8fd9\u79cd\u601d\u60f3\u611f\u60c5\u662f\u4e00\u8109\u76f8\u627f\u7684\u3002\u9762\u5bf9\u5916\u8fb1\uff0c\u6587\u5929\u7965\u5199\u4e0b\uff1a\u201c\u4eba\u751f\u81ea\u53e4\u8c01\u65e0\u6b7b\uff0c\u7559\u53d6\u4e39\u5fc3\u7167\u6c57\u9752\u201d\uff0c\u9762\u5bf9\u767e\u59d3\u7684\u56f0\u82e6\uff0c\u675c\u752b\u5199\u4e0b\u4e86\uff1a\u201c\u6731\u95e8\u9152\u8089\u81ed\uff0c\u8def\u6709\u51bb\u6b7b\u9aa8\u201d\uff0c\u6240\u4ee5\u6211\u4eec\u5728\u5b66\u4e60\u53e4\u6587\u65f6\uff0c\u5e94\u5584\u4e8e\u628a\u53e4\u4eba\u548c\u4eca\u4eba\u7684\u60c5\u611f\u653e\u5728\u4e00\u8d77\u5bf9\u6bd4\u8054\u60f3\uff0c\u4ece\u800c\u63e3\u6469\u53e4\u4eba\u7684\u601d\u60f3\uff0c\u51c6\u786e\u7684\u7406\u89e3\u6587\u8a00\u6587\u6240\u53cd\u6620\u7684\u5b9e\u8d28\u3002
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\u3000\u3000\u7b2c\u4e94\uff0c\u5728\u5b66\u4e60\u4e00\u7bc7\u6587\u8a00\u6587\u4e2d\u5e94\u505a\u5230\u5982\u4e0b\u51e0\u70b9\uff1a\u9996\u5148\uff0c\u6574\u4f53\u628a\u63e1\u6587\u7ae0\uff0c\u7406\u89e3\u6587\u7ae0\u7684\u4e3b\u8981\u5185\u5bb9\uff1b\u5176\u6b21\uff0c\u5728\u6574\u4f53\u628a\u63e1\u8bfe\u6587\u4e0a\u843d\u5b9e\u5bf9\u6bb5\u7684\u7406\u89e3\uff1b\u518d\u6b21\uff0c\u5728\u5177\u4f53\u7684\u8bed\u8a00\u73af\u5883\u4e2d\uff0c\u8054\u7cfb\u4e0a\u4e0b\u6587\u8fdb\u4e00\u6b65\u7406\u89e3\u8bcd\u53e5\uff1b\u6700\u540e\uff0c\u5728\u524d\u4e09\u4e2a\u6761\u4ef6\u7684\u57fa\u7840\u4e0a\uff0c\u8fdb\u4e00\u6b65\u7406\u89e3\u6587\u7ae0\u7684\u6df1\u5c42\u542b\u4e49\u3002\u603b\u4e4b\uff0c\u5e73\u65f6\u7684\u5b66\u4e60\u80fd\u505a\u5230\u4ee5\u4e0a\u51e0\u70b9\u5c31\u4f1a\u4e3a\u9ad8\u8003\u6253\u4e0b\u575a\u5b9e\u7684\u57fa\u7840\u3002
“劝”为勉励的意思，这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。
2、中心论点：
课文开门见山地提出中心论点，学不可以已。
3、本文说理结构及特色：
本文开头一句提出中心论点。
第二段，作者先用“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻，形象地说明了客观事物经过一定的变化过程，可以比原来提高性能的客观规律。接着，又用輮木为轮的比喻，说明客观事物经过一定的变化过程，可以改变原来的状态；最后，作者以“故”联系上文，用“木受绳则直”“金就砺则利”两个普通的事理，推论人必须通过学习和“参省乎已”才能达到“知明而行无过矣”的境地。这一段，作者从正面设喻充分论证了学习的重要意义。
第三段，作者又先用“终日而思”“不如须臾之所学”的正面阐述和“跂望”“不如登高而望”的形象设喻说明学习的显著效果；再用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“舟楫”四个比输，反复说明借助于外物或学习，君子能超越常人。
第四段，作者用“积土成山”“积水成渊”两个比输引出“积善成德”而“圣心备焉”的结论，从正面说明学习过程是逐渐积累的过程，又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻，再用对比的方式，说明学习上的坚持不懈的重要性，“骐骥”“驽马”暗喻主观条件的好坏不是影响学习好坏的决定性因素，“锲而不舍”“锲而舍之”对比说明了持之以恒的作用。最后，作用又用蚯蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”设喻，正反对照，形象地说明学习上尽管各自的主、客观条件不同，但学习要成功，就必须用心专一而不能浮躁。
本文结构的最大特色是运用大量的比喻，这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更为有力。
4、本文的局限性：
本文所提到的学习重要性、方法和态度，至今对我们仍有借鉴意义。但我们也应看到作者并未强调在批判的基础上继承、创新，这有其历史局限性。
本文选自《苏东坡全集》。苏轼（1037年－1101年），字子瞻，号东坡居士， 北闲眉山（今四川眉山）人。其诗、词、散文、赋、书、画均冠绝当时。与父苏 询、弟苏辙并称“三苏”，均属“唐宋八大家”。此文作于神宗元丰七年（1084 年6月），是苏轼由黄州贬所调往汝州途经江西时所作。
石钟山，是我国著名的旅游胜地，位于江西省湖口县鄱阳湖东岸，有南北二 山，南连的叫上钟山，北连的叫下钟山，相距不到一公里。
课文简析
课文共三段。第一段，主要叙述关于“石钟山”命名由来的两种说法，然后 分别提出质疑，为下文作者亲临其境进行探究提供了依据。第二段，写作者亲临 石钟山和探究石钟山得名原因的经过，作者在这段里生动细致地叙写了亲自探究 过程中的所见所闻，对“石钟山”命名的原因提出了自己的看法。第三段，写作 者探访得实后的感想：凡事须亲历而不可主观臆断，点明了作者写作本文的目的。 本文以石钟山得名由来作为线索。先“疑”，后“探”，再“断”，最后是、 叹”。文章结构严谨，脉胳清楚，记叙、写景、议论紧密结合，是宋人游记常的 写作方法。本文的特点是记叙内容容量大而条理分明，写景奇特，真切动人，而 通过对石钟山命名的探索，阐明了“臆断”有害于人们对事物的正确认识，“臆 断”的方式又是多么谬误和浅陋可笑。这种议论，确定能给人以启发。
特点提示
《石钟山记》贵在由名质实，实地考察，表明了苏轼不泥古而崇实的精神。 文章不虚耗笔墨，为写景而写景，而是结合记叙，即事明理，深入浅出地议论， 能给人以深刻的启示。至于写景，作者又紧紧抓住景物的特色，作气氛的点染， 写出自己的感受，如写暮夜乘舟探绝壁一段，绘形绘声，情景事例，描写十分细 腻、真切，这些都是值得我们借鉴的。
问题思考
苏轼的考察结果仍没有跳出前人“以声得名”的窠臼，对此，你是怎样看待 这篇文章的？
（提示）读本文，答案的正确与否是次要的，重要的是体会作者重视调查研 究的科学态度和尊重事实的探求精神，不必在这个问题上纠缠不清
师说
〔唐〕韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也〔1〕。人非生而知之者，孰能无惑〔2〕？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之〔3〕。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎〔4〕？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也〔5〕。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师〔6〕。士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也〔7〕。”位卑则足羞，官盛则近谀〔8〕。呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤〔9〕！
圣人无常师〔10〕。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃〔11〕。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师〔12〕。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余〔13〕。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》
【注释】
道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。受：通“授”。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。〔2〕人非生而知之者：语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语。季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。〔3〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。师：这里作动词用，学习、从师的意思。〔4〕庸：岂，表示反问的语气。〔5〕句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。〔6〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。百工：泛指手工业者。〔7〕相若、相似：相象，差不多的意思。〔8〕谀（yú于）：奉承、谄媚。〔9〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。〔10〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！〔11〕郯（tán谈）子：春秋时郯国（今山东郯城）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。苌（cháng长）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。〔12〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”〔13〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。
一 思想内容
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。当时韩愈的斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在《答韦中立论师道书》里的一段话可以参考：“自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如果者数矣。”
作者论述从师学习的必要性，他说“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，明确指出从师学习的必要性和重要性。这观点直到今天仍有积极意义。
韩愈突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”，“解惑”，明确提出“师者，所以传道、受业、解惑也”，这在当时是个了不起的进步。
关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。
当然，韩愈是一千多年前的封建时代文人，他的思想不可能没有时代和阶级的局限。表现在：1.他所说的“传道”，“师道”的“道”，主要指孔孟之道，是封建的伦理道德制度，“传道”，“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。2.同其他一些古代作家一样，作者常借古人立论，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”。（虽然从全文来看，他说的“众人”只是指“士大夫之族”的众人，不是指“巫医乐师百工之人”的众人。）这是封建时代传统的厚古薄今观念的反映。
二 论证方法
本文的中心思想是从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，在正面阐发中提出论点：
从师学习的必要性：“人非生而知之者”，“学者必有师”。“师者，所以传道受业解惑也。”
从师学习的原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
这一段里，虽然还未提到“士大夫之族”但都是紧扣第二段，为第二段批判上层“士大夫之族”自恃门第高贵，耻于从师确立理论根据。
第二段，根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。
在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。
文中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉……”，“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也……小学而大遗，吾未见其明也”同第一段从师学习必要性的论点紧密联系。
“……位卑则足羞，官盛则近谀”同第一段从师学习的原则的论述前后呼应。
第三段举历史名人为例，进一步论证论点。
所举对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，这就有极大的说服力。所举事情：“圣人无常师。”“三人行，则必有我师。”既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。
第四段说明写本文的缘由，这属于附记性质，但作者还是紧紧围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时（与上层“士大夫之族”相反），学于余（从师学习）”，“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
本文论点鲜明，结构谨严，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。
三 语言错综变化，多姿多彩
1.整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，使语言奇偶互现，错落有致，气势雄壮。
2.一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判上层“士大夫之族”不重视师道的恶劣风气。又随着三个对比的层层深入，语气也一句比一句重，第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”是疑问语气。第二句“小学而大遗，吾未见其明也。”带有肯定、责备的语气。第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”带有讽刺语气，感情强烈。这些不但准确地表达了思想内容，句式多变，不呆板，而且语气递进，感情一层比一层强烈。
3.顶真。在《芙蕖》中学过顶真修辞法。本文好几处也运用了这种方法。如：“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也”，“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”，“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等。这样的语言不但前后紧接，气势通畅，而且反映了前后事理的有机联系，准确而充分地阐明了它们之间的辩证关系。
《六国论》分析“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予之，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。”“思”是想一想。“厥”是代词，表示领属关系，相当于“他们的”。“先”是先人，指死去的长辈。“先祖父”这里是说先祖和先父，是祖辈和父辈的意思。“暴”念pù，是暴（pù）露的意思。“暴霜露”是暴露在霜露之中，也就是冒着霜露的意思。“以”这里是连词，相当于“而”，它的作用是把“暴霜露”、“斩荆棘”两个动宾词组和“有尺寸之地”这个动宾词组连接起来，表示后一个动作是前一个动作的结果。子孙和祖父相对是儿辈和孙辈。视之的“之”指“尺寸之地”。“举以予人”，“举”是拿出去、端出去；“以”是连词，这里是“而”的意思，连接“举”和“予”两个动词。“举以予人”，把地给予了秦人。“芥”是芥菜，也是一年生草本植物，这几句的意思是：想一想他们的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，才得到了一点点土地。子孙们看这些土地不十分爱惜，拿它给予了秦人，好象扔掉小草一样。今天割五座城，明天又割十座城，然后才得到一夜的安睡，等到起来一看四面的国境，那秦国的兵又来侵犯了。“暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地”与“举以予人，如弃草芥”相对照，极力写出祖先创业的艰难，和子孙割地的轻易，点明了赂秦的弊病。“今日”、“明日”形容割地的多而且快。“夕”、“起”形容苟安的时间的少而短。两句都用夸张手法，再一次强调了赂秦之弊。“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。”“然则”是“然”与“则”组成的复合词，作连词用，是“那么”“既然如此”的意思，是连接上面“今日割五城，明日割十城……”这段话的。“厌”是满足，“无厌”是不能满足。“奉”是送、给的意思，指割地给秦。“弥”和“愈”相对，都是更加的意思。两个“之”字，前一个奉之的“之”代秦国，后一个侵之的“之”字代诸侯国家。“故”这里是“所以”的意思。“判”是判别清楚。“至于”和今天表示转折关系的连词用法不同，是“终究”或“到……的结果”的意思。也可以译作“到了”。“宜”是合适、应该。“然”这里用作代词，是“这样”、“如此”的意思，用来代上面所说的情况。这段话的意思是：既然如此，诸侯的土地是有限的，残暴的秦国的欲望是不能满足的。六国送给秦国的土地越多，秦国侵犯他们就更加急迫。所以不用打仗谁强谁弱、谁胜谁负已经清清楚楚的了。六国终于遭到了灭亡的结局，道理当然应该是如此。这几句是对第一段“赂秦而力亏，破灭之道也”的具体分析。“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”，和“奉之弥繁，侵之愈急”两组排比句式，加强语气，痛切说明赂秦之弊。“有限”与“无厌”，“繁”和“急”两相对照进一步说明了赂秦力亏的道理。“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭’。此言得之。”古人云引的是战国时策士苏代说（shuì）魏安厘（xǐ）王的话。“以”这里是介词“拿”的意思。“犹”是犹如同。“薪”是干柴。“得”用作动词有“得到”、“合乎”的意思。“之”在这是代词，代上面所讲的事理。“得之”是合乎道理。这句话的意思是：古人说：“拿土地去送给秦国，如同抱着干柴去救火，柴烧不完，火灭不了。”这话是合乎上面所说的道理的。苏代这段话见于《史记·魏世家》。作者在这里引用这句话，再一次说明了六国灭亡弊在赂秦。
本文第三段再从不赂秦的国家——齐国、燕国、赵国也终于灭亡的具体事实来论述第一段中提出的“不赂者以赂者丧。盖失强授，不能独完”这一道理。
这一段先用设问句“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉”开头，“尝”是曾经，“未尝”是不曾。“继”是继续。“迁灭”的“迁”是改变的意思，“迁灭”就是灭亡。六国中齐国是最后被秦灭亡的，所以说继五国迁灭。这句话的意思是：齐国不曾割地给秦国，但终于继五国之后灭亡了，是什么原因呢？下面答话是“与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。”“与嬴”的“与”是“相与”、“友好”的意思。既丧的“既”是副词，表示动作行为的完了。可译作“已经”或“以后”。“既丧”是已经灭亡或灭亡以后。“齐亦不免矣”，“不免”后面承前句省略了“灭亡”，是不免于灭亡。这句话的意思是齐国和秦国交好，而不帮助五国，五国灭亡以后，齐国也不免于灭亡了。
楼主要的资料都体现在以下的网页中：
1.劝学：
http://baike.baidu.com/view/17130.html?wtp=tt
2.石钟山记：
http://baike.baidu.com/view/118646.htm
3.师说：
http://baike.baidu.com/view/106386.htm
4.六国论：
http://baike.baidu.com/view/50131.htm
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