师说不愿从师的荒谬心态
答：文章中，韩愈以其独特的见解，揭示了当时社会上对于师道的忽视和轻视，特别是士大夫阶层对学习的双重标准，既重视子女的教育，却又不愿自己从师。他以巫医乐师百工为例，揭示了这种现象的荒谬，认为真正的智者不应局限于身份，而应以学问为重。韩愈创作《师说》的背景，是他在任国子监四门博士期间，面对...
答：《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行...
答：韩愈在《师说》中提到的直言不讳的批评那种为子择师，但是不给自己选择老师的句子就是“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。再读《师说》一文，思及个人职场成长历程，感慨颇多。所谓"师"...
答：创作背景 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以...
答：《师说》中士大夫之族以地位官职为借口，拒绝从师学习的语句是："位卑则足羞，官盛则近谀"
答：《师说》中“为子择师而自己不从师”最终导致的结果是小学而大遗，吾未见其明也 《师说》是唐代的韩愈写的。全文是：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也...
答：5.“___，___”凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6．求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“___，___，___，___”。否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，“小学而大遗，吾未见其明也”，本末倒置。7.韩愈对师生关系结...
答：惑而不从师,其为惑也，终不解矣。是故圣益圣，愚益愚
答：此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气。 为大家准备了以下内容,希望对大家有帮助。 师说高中课文原文 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先...
答：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也...
网友评论：
章宁15010533558：
13 . 补写出下列句子中的空缺部分.( 6 分) ( 1 )韩愈《师说》中,用简洁生动的语言,凝练地概括出 “ 士大夫之族 ” 不愿从师... -
32641邵养
：[答案] (1)位卑则足羞,官盛则近谀.(2)庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃. (3)见贤思齐焉,见不贤而内自省也.6分,每空1分,与原文不合不计分,出现错别字不给分.【解析】试题分析:情境默写成为近几年高考默写的一种新方式,考生要注意在平时...
章宁15010533558：
补写出下列句子中的空缺部分.(1)《师说》中“___,___.”凝练地概括了士大夫之族的不愿从师的荒谬心态.(2)在《蜀道难》中,李白引用神话传说为其增... -
32641邵养
：[答案] (1)位卑则足羞,官盛则近谀 (重点字:谀) (2)地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连(重点字:钩) (3)静影沉璧(重点字:璧)
章宁15010533558：
韩愈师说中表明士大夫之族耻学于师的荒谬心态的句子是 -
32641邵养
： 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 【翻译】:巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!
章宁15010533558：
...一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“ , .” 就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师学习的荒谬心态. ... -
32641邵养
：[答案] (1)位卑则足羞,官盛则近谀. (2)君子博学而曰参省乎己,则知明而行无过矣. (3)干呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面. 【解析】 试题分析...
章宁15010533558：
在韩愈师说中作者揭示年龄和懂得的道理相似的人不愿意互相为师的原因从尊卑贵? -
32641邵养
： 是这样的,而且他还写出了大家不愿从师的别的原因,因为在那时人们的观念里向老师学习是一件可耻的事,就算有人让孩子读书,但是他本人同样认为向老师学习是一件可耻的事,而且孩子根本就没有学习到知识的本质,只是单纯的句子停顿,根本就不能进步.
章宁15010533558：
《师说》中第一段阐释了怎样的从师态度 -
32641邵养
： 第二段以感慨发端,批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气,尽吐不平之气,也指明了文章的现实意义.作者首先慨叹师道不传,指出师道不传的危害,这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判.接着运用对比的方法分三层论述.第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子“择师而教之”,自己却不愿甚至耻于从师作对比,则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误;第三层,以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较,揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,批判了当时社会上轻视师道的风气.
章宁15010533558：
师说 官员无论高低都不愿相师的丑态 -
32641邵养
： 《师说》中叙述了一些官员们不愿相师的丑态:士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.” 官员们听到称他人“老师”或自称“弟子”,就聚在一起嘲笑他们.认为“他们年龄差不多,懂得的道理也差不多.把地位低的人称作老师,这是一种耻辱;把地位高的人称作老师,那肯定是拍马屁.”
章宁15010533558：
《师说》中所说古人对于从师的态度是 -
32641邵养
： 古人认为的从师之道在于无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就可以作为老师来对待. 老师并不一定就只是一个人,所以说圣人无常师,就是说没有固定的老师,凡是比自己有学问的都可以做为老师,所以也有了后面的弟子不必不如师,不要因为自己是老师就觉得比学生懂的多,其实同前面的意思是一样的,都是表达作者对老师的定义为不耻下问,达者为师. 如文中: 1,是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 2,圣人无常师. 3,孔子曰:三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
章宁15010533558：
师说中韩愈将“ - ----,-----”的从师风尚与士大夫之类的耻学于师做对比进而肯定尊师重道的正? -
32641邵养
： 韩愈师说中表明士大夫之族耻学于师的 荒谬心态的句子是: 位卑则足羞, 官盛则近谀
章宁15010533558：
...(2)《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“___,___”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态.(3)在《蜀... -
32641邵养
：[答案] (1)千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面(重点字:抱、遮) (2)位卑则足羞 官盛则近谀(重点字:谀) (3)扪参历井仰胁息 以手抚膺坐长叹(重点字:扪、胁、膺) (4)君子生非异也 善假于物也(重点字:生)
