心学原文完整版
答：原文：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。译文：良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物...
答：王阳明心学原文及译文如下：原文：来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞...
答： 对于徐汝佩拍案而离场的行为，阳明先生的弟子夸赞他是豪杰之士，阳明先生答曰：“非是之谓也。”其弟子说徐汝佩咽不下这口诋毁先生之气，是荒废了自己“十年寒窗苦”的学业，先生亦曰：“非是之谓也。”到徐汝佩见到阳明先生，依然一言不发，只是点点头而已。 &...
答：铭一首 【原文】来尔同志，古训尔陈。惟古为学，在求放心。心苟或放，学乃徒勤。勿忧文辞之不富，惟虑此心之未纯；勿忧名誉之不显，惟虑此心之或湮。斯须不敬鄙慢人，造次不谨放僻成。反观而内照，虚己以受人。言勿伤于烦易，志勿惰于因循。勿以亡而为有，勿以虚而为盈。勿遂非而文...
答：1、以事言谓之史，以道言谓之经。【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。2、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。3、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。【译文】...
答：象山文集序原文和译文如下 原文 圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此心学之源也。“中”也者，“道心”之谓也；“道心精一”之谓“仁”，所谓“中”也。孔孟之学，惟务“求仁”，盖“精一”之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故...
答：王阳明心学精粹:原句60句。1.第一件事应该是读书，做一个圣人。2.天下以第一为耻，我以动心为耻。3.我超然于得失，却无法超然于生死。4.昨天我把玉穿在衣服里。大家都说很光荣。我可以脱衣服睡觉了。我只是个穷人。我到底加了什么？故荣辱不在人之手，人之失耳。5、此案，是也，是不正当的...
答：附@小播读书原文,略校个别文字,以简化阅读时间,尽量不失原意。亦谅之。心学思想和躬行践履 正如功夫在诗外,自古知识源于实践。绝不要小看“ 躬行“二字。王阳明那神奇莫测的智慧,来源于他的 心学思想和躬行践履 的功夫。“心学”中的“心”,是指作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的 认知 能力。如王阳明所说...
答：废其糟粕。对于精华部分，就认真学习、深入学习，比如学习阳明心学，坚持读原文、听导读、写心得，并坚持学以致用，真正学懂、弄通、领会，并运用于工作生活中去。对于糟粕的东西，作为反面教材，时时警示自己、提醒自己。真正用圣贤的智慧指引自己，武装自己，让自己时时走在成圣成贤的光明大道上。
答：学习心学，致其良知，也是这样，并不是嘴上喊着致良知了，就去致良知，而是真正在心上致其良知，才会有顺其自然、水到渠成之感。 反思自己，我就是形式大于内容，追求形式上的学习多，而真正的致良知的行为少。比如，每天读原文、听导读、写心得体会，但真正日行一善的...
网友评论：
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王守仁心学 -
21710危峰
： 王守仁在许多重要观点上都与朱熹对立.朱熹将《大学》一书分为经传,并补写格物致知传;王守仁则认为原无经传可分,更无经传可补.朱熹重视“格物致知”,把它置于“诚意”之先;王守仁则认为格致本于诚意,以诚意为主.朱熹将心与...
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明 王阳明 心学
21710危峰
： 王守仁思想核心“指良知”,他认为良知就是本心,就是理.
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“心学四绝”都是哪四绝? -
21710危峰
： 应该是心学四诀吧,来自于王阳明的王门四句教,具体内容包括:无善无恶心之体,有善有恶意之劫,知善知恶是良知,为善去恶是格物.
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哪位大哥知道关于王阳明心学的白话文啊 -
21710危峰
： 成语出处 明·王阳明《与薛尚谦书》:“经一蹶者长一智,今日之失,未必不为后日之得.”
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何谓心学?知行合一? -
21710危峰
： 心学,作为儒学的一门学派,最早可推溯自孟子,而北宋程颢开其端,南宋陆九渊则大启其门径,而与朱熹的理学分庭抗礼.至明朝,由王守仁(号阳明,下文王阳明即此人)首度提出“心学”两字,并提出心学的宗旨在於“致良知”,至此心...
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王守仁的心学? -
21710危峰
： 阳明心学 王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上,批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说,创立了王学,或称阳明心学. 王学的内在结构是由知行合一和致良知构成的.在...
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明朝王阳明开创的心学 -
21710危峰
： 是王守仁﹏ 王守仁主张的心学与朱熹的有不同. 朱熹主张【格物穷理】,而王守仁却认为是【知行合一】看似都是心学,却大不相同. 格物就是推究事物的道理. 穷理,就是穷尽事物的道理.这是朱熹的观点. 知行合一,就是讲理论(知)和...
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陆象山的心学与王阳明心学的区别是什么? -
21710危峰
： 阳明弟子也问题这样的问题:又问:“陆子之学何加?”先生曰;“濂溪、明道之后,还是象山:只是粗些.”九川曰:“看他论学,篇篇说出骨髓,句句似针膏肓,却不见他粗.”先生曰:“然尥心上用过功夫,与揣摹依仿、求之文义自不同,但细看有粗扈.用功久,当见之.” 区别在于,陆象山只提出”心即理“,但就没有再深入研究,只有立论而无方法论,未形成一个完整的思想体系,这正是朱子说其是“禅”的根本原因.而阳明心学,不但继续象山“心即理”的思想,而且在其基础之上还提出一整套可行的方法,还不断细化其思想关系,提出“知行合一”,“良知与致良知”等观点,真正完善整个心学思想体系.这也是原文说象山之学”只是粗些“的原因.
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有名的心学著作
21710危峰
： 王阳明传习录 《盘古心经》、《子曰大学》、《阳明心学涵养实记》 《困辨录》.《经世堂集》26卷、《少湖文集》10卷.《岳庙集》
