老子第71章赏析
答：解读 本章讲上知不知。 知不知,上。 老子认为道有可道有非常道,知有可知有非常知。可道和可知属于世间,非常道和非常知属于出世间。知道出世间知识的人,是上人、圣人。 对于世间知识,老子说:“其出弥远,其知弥少”。庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣”!人在世间就好比沧海一粟,...
答：二、译文 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这是很糟糕的。正因为把缺点当做缺点，所以才没有缺点。 圣人没有缺点，是因为他将缺点当做缺点，所以才没有缺点。三、拓展思考 本章，老子阐述了“知”与“不知”的辩证关系。事实上，这一命题一直以来都困扰着所有...
答：在认识世界这个问题上，每个人都有自己无法逾越的局限性，所以孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知道了”。老子喜欢正事反着说“知道自己还有不知道的，还行；自己都不知道自己不知道，这个问题就很大了”圣人没有这个问题，是因为圣人知道自己了解什么，不了解什么，把自己不懂的当作真...
答：【老子】第七十一章原文及翻译如下：原文：知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。译文：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。老子（...
答：在人类认知领域，许多先贤都有所论述。孔子认为，“知之为知之，不知为不知，是知也”。达尔文指出，“无知者比有知者更自信。只有无知者才会自信地断言，科学永远不能解决任何问题”。柏拉图同样表达了类似观点：“不知道自己的无知，是双倍的无知”。《道德经》第七十一章也有所论述：（1）知不知...
答：今天抄背道德经第二章，不过，脑袋里想的却是《道德经》第71~75章，好似明白了老子关于“民”的看似十分啰嗦的良苦用心，层层深入地告诉人们，战乱纷扰的春秋战国时期，的民生疾苦，和应怎样去善待民众，怎样治理国政，层层递进地引导君候怎样导之以德。【第71章】 知不知，尚矣; 不...
答：老子用28个字写成一篇文章，其中“知”字出现了4次，“病”字出现了8次！知不知，上；不知知，病。一等人，他什么都知道，但他装作不知道，是真聪明，假糊涂。一般人，他不知道自己不知道，觉得自己什么都知道，这是人类的通病。身边也有这种典型的人，也不能说他什么都不懂，是他自以为很懂，...
答：“吾”是第一人称主格，代表说话人自己全文中除了两处例外（第71章），凡是以第一人称的方式来表达老子自己的观点、看法、态度、议论等的时候，都以“吾”贯之。在帛书《老子》中，“我”是用来表示人的自我和自我意识的，这种用法也为现代所传承，比较常说的“这个人很我行我素”中的“我”，指...
答：《道德经》第七十一章：原文：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。译文：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。这一篇，河上公给...
答：第61章至第70章，强调"知人者智，自知者明"，强调自我认知和理解的重要性。第71章至第80章，进一步阐述了"上善若水"的人生哲学，以水的品质为榜样。最后，第81章是对全书的总结，提出了"道常无为，而无不为"的至高境界。附录部分，提供了《史记·老子列传》的详细资料，帮助读者更深入理解老子的...
网友评论：
迟中18932766714：
《道德经》第七十七章的译文 -
57593柳谦
：[答案] 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.自然的法则,不是像拉开弓弦...
迟中18932766714：
《道德经》第71章,知不知,道家,老子 -
57593柳谦
： liuhua :你好.《道德经》第七十一章:原文:知不知,尚矣;不知知,病也.圣人不病,以其病病.夫唯病病,是以不病.译文: 知道自己还有所不知,这是很高明的.不知道却自以为知道,这就是很糟糕的.有道的圣人没有缺点,因为他把缺点当作缺点.正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点.这一篇,河上公给出的标题是【知病】.苏格拉底曾说过:“我比别人聪明一点,因为我知道自己愚蠢.而别人不知道自己愚蠢”.知道自己愚蠢是智者;不知道自己愚蠢,才是真愚蠢.与本章是一致的.注: 【知不知】:前面的“知”是动词.后面的“不知”是宾语. 【尚】:同【上】. 【不知知】:不知的“知”是动词.后面的“知”是宾语. 后面的句子,也是如此.
迟中18932766714：
《道德经》第七十七章的译文 -
57593柳谦
： 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之. 天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余. 孰能有余以奉天下,唯有道者. 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.自然的法则,不是像拉开弓弦一样吗?高了就把它压低,低了就把它抬高;过满了就减小一些,不够满就补足一些.自然的法则,是减去有余的并且补上不足的.人世的作风就不是如此,是减损不足的,用来供给有余的.谁能把有余的拿来供给天下人?只有悟道的人能够如此.因此,圣人有所作为而不仗恃己力,有所成就而不自居有功,他不愿表现自己的过人之处.
迟中18932766714：
道德经 第七十一章??? -
57593柳谦
： 第七十一章知不知上,不知知病.夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病.
迟中18932766714：
“知之为知之 不知为不知 是之也”和“知不知为之 不知而以为知 为之病”分别是什么意思,意思相同吗? -
57593柳谦
： “知之为知之 不知为不知 是之也”——翻译:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明的态度. “知不知为之 不知而以为知 为之病”——翻译:承认不知道,承认不足,相反,并承认不足,早晚会招致祸患. 两句话的意思是不相同的.
迟中18932766714：
道德经 其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.... -
57593柳谦
：[答案] 本问题是道德经的第七十七章,但还差第一句“天之道”. 自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低点.低了... 只有有道德的人才可能这样做.因此,圣人就可以从中有所作为,而又不居功.圣人是不愿意显示自己的贤德. 老子的时代已经...
迟中18932766714：
“其不欲见贤邪?”——(老子第七十七章)——,这句话怎么样翻译 -
57593柳谦
：[答案] 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤 所以圣人,顺应自然而不恃才傲物,功成名就也不愿意养尊处优,他不希望别人称自己为圣贤
迟中18932766714：
道德经中第二十七章的译文中的竹码子是什么意思 -
57593柳谦
： 原文:善数,不用筹策.筹策:古代用竹子制成的计数用具,俗称竹码子.
迟中18932766714：
＂方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀＂的意思 -
57593柳谦
： 译文: 1、＂方而不割＂即方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩,但并不与对立者断然划界,不相往来. 2、＂廉而不刿＂即突棱而不伤人,说明道者虽能耐高强却＂为而不争＂,善于与人达成利益. 3、＂直而不肆＂即率直而不放肆. 4、...
迟中18932766714：
老子第七十七章意思
57593柳谦
： 天道公允,不偏不依,它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗?如果高于靶心就要把弓压低,如果低于靶心就要把弓抬高
