老子道德经第二章解释
答：呼应第五十七章“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”注释：知，知识、知晓。美之为美，第一个美是动词“使。。美”，第二个是名词美好。之，这件事。恶，厌恶，憎恨。善，善于、善良、善待、喜爱。已，多义词：止，句末通“矣”。生，产生、活命、生命。成，...
答：翻译：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而...
答：译文：天下人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；天下人都知道怎么样算是善，这样就有了不善。所以，实有与虚无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相互比较而显现，高与下相互依靠而存在，单音与回声相互应和而成曲调，前与后相互接随而成顺序。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化...
答：二、翻译解释 1、一切事物都有其对立面，如美与恶、善与不善等。这些都是相互依存、相互作用的。例如，有和无是相互产生的，难和易是相互形成的，长和短是相互比较的，高和下是相互倾向的，音和声是相互和谐的，前和后是相互跟随的，这些都是恒定不变的规律。2、因此，圣人应处于无为之事的状态，...
答：在老子的道德经第二章中，他以独特的视角揭示了世间万物的对立统一与和谐共生。原文曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这里的“恶”，并非字面意义上的丑陋，而是指过度的赞誉和夸夸其谈，即“过失”的过。而“善”，并非寻常的善良，而是与“道”相合的行为，评价一个...
答：《老子道德经·第二章 天下皆知美》翻译与解读 天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已01。故有无相生02，难易相成03，长短相形04，高下相倾05，声音相和06，前后相随07。是以圣人处无为之事，行不言之教08。万物作而不治09，生而不有10，为而不恃11，功成而不居12。夫惟不居...
答：出处春秋战国老子《道德经》第二章--春秋战国老子：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。译文：天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。所以有和无因相互对立而依存...
答：【 注释 】斯恶已，“恶”指丑，与美相对。在于说明观念的对立形成，并且在对待关系中彰显出来。有无相生：“有”“无”指现象界事物的存在或不存在而言，这与十一章“有之以为利，无之以为用”的“有”“无”同义，而不同于第一章的喻本体界之道体的“无”“有”。圣人：这是道家最高的理想...
答：【注释】1、斯：此。恶：丑。已：通“矣”。2、“有”、“无”：指现象界事物的显或隐而言，不同于第一章的“有”和“无”。相：互相。生：产生。3、成：转变、变化。4、较：比较，对照。5、相倾：相互对立而存在。6、音：《礼记 • 乐记》“声成文谓之音。”成文指形成的节奏...
答：处无为之事，行不言之教的解释是用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。出处：春秋 老子《道德经·第二章》：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”译文：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：...
网友评论：
郦育18138392812：
求教:《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣.”到底怎么解释?目前看到了两种说法:1:“天下人都知道美之所以为美,... -
7840都璐
：[答案] 以上的解释都不太贴切,老子的本意,老子的道德经本质是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美,过度的美,如:公司里制作销售冠军...
郦育18138392812：
老子《道德经》第二章的最佳注解在哪里? -
7840都璐
：[答案] 在我这里. 白话全解老子《道德经》选登之六 照直说 第二章 大家都知道美之所以是美,是因为定出了美的标准或明确了美的含义,正因为如此,与美对立的“丑'就出来了,“丑”这个概念就是这样形成的,“丑”这个标准就是这样定下来的.大...
郦育18138392812：
道德经第二章万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.中的“弗”作为什么解释呢?弗是该怎么解释 -
7840都璐
：[答案] 就是“不”的意思. 不主动使万物开始,万物自然而然的发生;生养了事务而不占有它,作为了也不把持.成功了不居功,正是因为不居功,所以功劳不去除.
郦育18138392812：
道德经中第二章为而不恃的解释. -
7840都璐
： 恃,《说文》赖也.从心寺声. 寺,廷也.有法度者也.从寸之声. 《徐曰》寸,法度也,守也. 恃,心有所守为恃. 《金刚经》云:若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.为而不恃:遇事之时,不挑剔,不躲避,不功利,不偏,不倚,不着,不弃. 着,执着. 为而不恃,与佛经之“不住”相通.
郦育18138392812：
求道德经二章内意心得 -
7840都璐
： 译文:天下都知道美之所以为美,丑的观念也就产生了;都知道善之所以为善,不善的观念也就产生了. 有和无互相生成,难和易互相完成,长和短互相形成,高和下互相包含,音和声互相和调,前和后互相随顺,这是永远如此的. 所以有道...
郦育18138392812：
是以圣人处无为之事,行不言之教;无物作而不为始,生而不有,为而不特,功成而弗居的意思. -
7840都璐
：[答案] 语出《道德经 道经 第二》,意为:因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居 原文是:是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而...
郦育18138392812：
道德经第二章白化文意思 -
7840都璐
： 这一章节是《老子》全书中”道经“的顶峰创作,如下为原文,请参考 白话文的意思就是将文言文转换成今天我们都能听懂的文字. ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之...
郦育18138392812：
《道德经》第二章最后一句是“夫唯弗居,是以弗去”,还是“夫唯弗居,是以不去”?意思我知道,只是不能确定到底是“弗去”还是“不去” -
7840都璐
：[答案] 《道德经》曰:“生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去.” 也就是说,生养万物而不据为己有,培育万物而不自恃己能,功成名就而不自我夸耀. 正是因为如此,所以功绩才不会泯没.老子的这番论述,深刻地揭示了如何居官做人的...
郦育18138392812：
老子的道德经是什么意思老子》第一章道、可道,非常道.名可名,非常名.无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其... -
7840都璐
：[答案] 老子的道德经就是我们在人生的道路上追求幸福的宝典. 中医说,道德经就是一本中医养生宝典. 管理学家说,道德经就是一本管理学经典. 心理学家说,道德经就是一本心理学全书.
郦育18138392812：
l老子第二章讲了什么道理 -
7840都璐
： 教条的形式的东西都被楼上回答了,我补充点自己的认识吧. 我以为老子在这章不仅不是强调这种世界万物的对立(马哲讲的辩证法,实际是来源于德国古典哲学,我国其实在<>里已经有这个思想了,不用老是硬套西方的那些说法),反而根据整部<>,这篇做为起始章,必定要给后面打好头.先告诉你世间万物有这样的规律在于人的强加的判定,那个所谓的价值都是人的标准.后面所以主张要回归婴儿状态. 道德经实际是我国古代的形而上学,是写假想的本体论的,你看道德经能悟到老子讲的那个本体,实际就是悟道了,否则再说多少也是竹筒打水,灌而不通.
