除了以形索义和因声求义外，传统训诂学上解释词义的方法还有哪些？简要举例说明。 训诂学上解释词义的方法还有哪些
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因声求义是属于音训范畴
在传统训诂学中除了以上两个，还有就是义训了。
什么叫义训？
在训释词语时，仅从现有意义的角度来选择训释词或作出义界，而不考虑词义来源与形义关系，这种直陈词义的训释方法就叫义训。义训是训诂学上运用的最普遍的一种训诂方法。
主要有同义为训、反义为训、递相为训三种形式。
（一） 同义为训 就是用同义词说解词义。如：
僖，乐也。
接，交也。
祺，祥也。
蒙，覆也。
《诗经》：“硕鼠硕鼠”郑笺：硕，大也。
《尚书》：“九族既睦”孔传：既，已也。
（二）反义为训 简称“反训”，就是用反义词来解释词义。古代汉语中，有一部分词兼有正反相因的两个意义，这在训诂学上叫“施受同辞”或“美恶同名”。后世只通行其中一个意义，训诂学者为了说明古书中本来的词义，往往就要用反义词来说明词义。如：
《尚书》：予有乱臣十人，同心同德。孔安国传：我治理之臣虽少而同心同德。
《尚书》：乱而敬，扰而毅，直而温。孔安国传：乱，治也。
“乱”在《尚书》时代有“治理”和“紊乱”两个相反的意义，到汉代只通行“紊乱”一义。
（三）递相为训 就是几个字辗转训释，意义相同。
《尔雅•释言》：速，徵也。徵，召也。邢昺疏：转相解也，皆谓呼召。
这种方法的使用应该注意：如果释词和被释词都是多义词，那么递相训释的义项所表示的概念必须有同一性，否则就会犯移花接木的错误。
义训的实质——据文证义
形训是从字形分析寻找解释词义的依据，声训是从读音线索寻找解说词义的依据，义训是不利用语音和字形线索，不考虑词义来源和形义关系，只是就文献中具体的语言材料来解释词义。
段玉裁《说文解字注》：“唐人文字，仅多训庶几之几。如杜诗：山城仅百尺。韩文：初守睢阳时，士卒仅万人；又，家累仅三十口。柳文：自古贤人才士被谤议不能自明者，仅以百数。”由唐人诗文的用例排列归纳得知，“仅”有“几乎”、“将近”的意义。
镇下千行泪，非是为人思。李世民《咏烛》
情知道世上，难使皓月长圆，彩云镇聚。柳永《倾杯》
镇长独立到黄昏，却怕良宵频梦见。顾琼《玉楼春》
在舍浑如远乡客，诗僧酒伴镇相随。来鹄《病起》
张相《诗词曲语辞汇释》：镇，常。
这是从一句中上下词语的意义证明“仅”的词义。“据文证义”的“文”一是指这种上下文词语的意义。此外，还指整个文章的文意。如：
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”其中“不”的注解。“不”是多义词，一是否定副词，一是语气词。如果解释为否定副词，那么说话的老人对孔子有斥责之意。可是，纵观全文，老人多孔子及子路的态度是毫无斥责之意的，如“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”因此，根据全文文意，此处的“不”不应是否定副词，而应是语气词，解释为“勤劳四体，分植五谷。”丈人说他自己只顾忙着种庄稼，不知道谁是子路老师。
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