“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观 一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.表达了作者怎样的生死观? 要求原...
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“把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。”详注：固知一死生为虚诞［一死生：把死和生看作一回事。语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”］，齐彭殇为妄作［齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”］。
王羲之感慨“夫人之相与，俯仰一世”，面对苦短人生，“痛”从中来，发出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的“悲”叹。这正是他对时光虚度的惶恐，对济民安国的渴望，对建功立业的向往，对“众人皆醉我独醒”的无奈，对“知音少，弦断有谁听”的哀伤。“后之视今，亦犹今之视昔”，“后之览者，亦将有感于斯文”，作者自觉地置身于历史的长河中，表达了想要通过有所作为来抗拒人生虚幻的愿望。
在当时的社会环境下，作为士族阶级的成员，王羲之既有根深蒂固的积极用世的儒家思想，又有消极遁世的老庄思想，还接受了佛家思想的一定影响。他对老庄‘一死生’、‘齐彭殇’的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。而王羲之‘飘如游云，矫若惊龙’的潇洒风神和天机流布、挺然秀出的书法艺术在一定意义上又可视为这种努力的结果，因为他知道，抗拒人生虚幻性的真正行之有效的办法只能是在给定的生命限度内进行最大可能的价值创造。
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