人伦论文言文
1. 察人伦道文言文怎么翻译
察人论道译文（转）项羽已经自立为西楚霸王，定都彭城。
狙邱先生从齐国赶到楚国，牧猪的人请求拜见，问他道：“先生到什么地方去？”狙邱先生说：“我将去拜见西楚霸王。”牧猪的人说：“先生是平民百姓，却去拜见楚霸王，有什么高见吗？”先生说：“楚霸王起兵于草莽，替天下除掉了暴秦，分封诸侯而做了盟主，我将用仁义道德规劝他，做帝王的事。”牧猪的人说：“先生的盛情真是太好了！那拿楚国的功臣元老怎样办呢？”狙邱先生不高兴地说：“小人也能有智慧吗？这不是你所能理解的。”
牧猪的人说：“我是个放猪的，家里穷没有猪，就给人家放猪。猪繁殖快长得肥，主人就高兴，因而给的工钱就多，否则就工钱少。因此我放猪，就是舒舒服服的，天大亮了才去放牧，让它们在草丛灌木中来回走动，整天用鼻子拱粪土，吃肮脏的东西，在乱草丛中打滚，浑身糊着泥浆跑来跑去，而我同样悠闲自得不感到放牧辛劳，因而获得主人的欢心，从没拖欠过我的工钱。我家西边邻居家的儿子，很羡慕牧猪有利，就向我求教放牧的方法，我吝惜而想独自专享，没有告诉他。西边邻居家的儿子不能使猪繁殖好，主人便责怪他，常常不给够他的工钱，因此他就给猪修筑了安睡的窝。把那圈墙修得高高的，把猪槽冲刷得干干净净的，天刚亮就把猪赶出去，太阳未落山就把它们赶回来，选择饲料给它们吃，不让它们吃污臭的东西。弄得猪不得安逸，就都跑丢到野外去了。主人大怒，就把他撵走了。如今那些与楚国利害相关的大臣，都像那猪一样，他们安定了，楚霸王就高兴，他们不安定，楚霸王就不高兴了，哪有工夫顾及他人呢？但先生您却想让他改变主意，而实行您的主张，但愿他不听，这是先生的福啊。他如果听了您的话，但等不到最后施行，不但您的主张还没有见成效，反而使楚霸王的那些猪先跑掉了，楚霸王就必定对您发怒了。从前商鞅用古代贤明君王的那一套办法劝说秦孝公，孝公始终听不进去，等到商鞅转而把称霸的谋略告诉孝公的时候，还没说多久，秦孝公不知不觉地移膝靠近商鞅来求教，这是为什么呢？因为那些只求功名利禄的君王，很少有不追求眼前利益而忽视长远利益的，所以，不是像尧、禹那样的君王，不可以和他论说道德，不是像商汤、周武那样的明君，不可以同他商讨仁义。如今的楚霸王是什么样的人呢？那些和他一起建立功业计议政事的人，不是被处刑、被流放的罪犯，就是些杀人抢劫的亡命之徒，他们全是些追名逐利贪欲熏心的人啊，而要和他们论道德行仁义，这和给麋鹿披衣戴帽，并让它们跟人在一起饮食相比，有什么两样呢？可楚霸王是非这样做不可的，只怕要拒绝先生的高见因而对您的主张没什么好处吧？况且先生的品德不如孔子，就像一个在天上一个在地下啊。孔子曾多次被诸侯聘请，但最终还是奔波劳碌，没有谁赞同他的主张，后来在匡地遭危难，在宋国被围困，在陈、蔡两地之间挨饥饿，几乎不能避免死的厄运。现在楚霸王的威势，更不能同孔子时的诸侯大夫相比，先生的行动，我私下里感到疑惑不解了。”
君子们评论说，狙邱先生有挽救时弊的好心，但却不如放猪人识时务、知时势。
2. 求《论语》 文言文 白话文 对照的译文
学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【注释】 （1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。
君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
（4）鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。
（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人。
3. 急需5个文言文的论语小故事
1.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
2 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
3有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
4 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
5子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
6子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
4. 古文：孔子论"孝" 翻译 急~
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【原文】
有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）?”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
5. 人伦的解释是什么意思
人伦：人与人之间的道德关系。中国古代儒家伦理学说的基本概念之一。人有五伦：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信，是天下最通畅的达道，是天下古今所共由之路。是通向天下相亲，人类和谐的阳关大道--人道。
中国古代儒家伦理学说的基本概念之一。是人文社会所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼的关系。
扩展资料：
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
君义臣忠，乃是上下相怜（关怀，提携），虽有位次而德业（道德和术业）互钦（钦慕），相扶相携，同舟共济，共荷道义，才是君明臣贤之道；父子有亲，乃是慈孝相继，父慈子孝，缺一不可之道。
绛旓細鍥犱负閭ｄ簺鍙眰鍔熷悕鍒╃鐨勫悰鐜,寰堝皯鏈変笉杩芥眰鐪煎墠鍒╃泭鑰屽拷瑙嗛暱杩滃埄鐩婄殑,鎵浠,涓嶆槸鍍忓哀銆佺閭ｆ牱鐨勫悰鐜,涓嶅彲浠ュ拰浠栬璇撮亾寰,涓嶆槸鍍忓晢姹ゃ佸懆姝﹂偅鏍风殑鏄庡悰,涓嶅彲浠ュ悓浠栧晢璁ㄤ粊涔夈傚浠婄殑妤氶湼鐜嬫槸浠涔堟牱鐨勪汉鍛?閭ｄ簺鍜屼粬涓璧峰缓绔嬪姛涓氳璁斂浜嬬殑浜,涓嶆槸琚鍒戙佽娴佹斁鐨勭姜鐘,灏辨槸浜涙潃浜烘姠鍔殑浜″懡涔嬪緬,浠栦滑鍏ㄦ槸浜涜拷鍚嶉愬埄...
绛旓細鎴愬畻銆韬徑搴舵斂锛屽惉鏂槑銆鏋滐紝銆寤疯銆澶т簨澶氶噰銆涓嶅拷鏈ㄤ箣瑷銆傚厓鎴愬畻浜茬悊鏀垮姟锛屽惉鍙栭棶棰樺苟鍋氬喅鏂槑蹇灉鏁紝鏈濆环涓婅璁哄ぇ浜嬪閲囩敤涓嶅拷鏈ㄧ殑鎰忚銆浜轰鸡鑰咃紝鐜嬫斂涔嬫湰锛岄鍖栦箣鍩猴紝銆宀傘鍙瀹广鍏朵贡娉曞鏄紒鈥浜轰鸡鏄帇鏀跨殑鏍规湰锛岄鍖栫殑鍩虹锛屾庝箞鍙互瀹硅浠栬繖鏍蜂贡娉曘傚笣銆澶嶇暀涔嬨傜珶浠ャ涓庡悓鍒楀銆...
绛旓細锛堥櫠锛変緝鎬ц仾鏁忥紝鍕や簬鍚忚亴锛屾伃鑰岃繎绀硷紝鐖卞ソ浜轰鸡銆傜粓鏃ユ暃鑶濆嵄鍧愶紝闃冨澶氫簨锛屽崈缁竾绔紝缃旀湁閬楁紡锛岃繙杩戜功鐤忥紝鑾笉鎵嬬瓟锛岀瑪缈板娴侊紝鏈皾澹呮粸銆傚紩鎺ョ枏杩滐紝闂ㄦ棤鍋滃銆傚父璇汉鏇帮細鈥滃ぇ绂瑰湥鑰咃紝涔冩儨瀵搁槾锛岃嚦浜庝紬浜猴紝褰撴儨鍒嗛槾锛屽矀鍙告父鑽掗唹锛岀敓鏃犵泭浜庢椂锛屾鏃犻椈浜庡悗锛屾槸鑷純涔熴傗濊鍙備綈鎴栦互璋堟垙搴...
绛旓細1. 鍙ゆ枃鐨"浼"鐨勬剰涔夋槸浣曚箟 鈼庝鸡 l煤n銆愬悕璇嶃 鈶 (褰㈠０銆備粠浜,浠( l煤n)澹般傛湰涔:杈,绫) 鈶 鍚屾湰涔 浼,杈堜篃銆傗斺斻婅鏂囥 浜轰鸡骞跺銆傗斺斻婅崁瀛惵峰瘜鍥姐 鍎椾汉蹇呬簬鍏朵鸡銆傗斺斻婄ぜ璁奥锋洸绀间笅銆 姣涚姽鏈変鸡銆傗斺斻婄ぜ璁奥蜂腑搴搞 寤夐璧靛ア涔嬩鸡銆傗斺旀眽路 璐捐皧銆婅繃绉﹁銆 鈶 鍙堝:浼﹁緢(浼﹀尮,浼...
绛旓細渚冩ц仾鏁忥紝鍕や簬鍚忚亴锛屾伃鑰岃繎绀硷紝鐖卞ソ浜轰鸡銆傜粓鏃ユ暃鑶濆嵄鍧愶紝闃冨澶氫簨锛屽崈缁竾绔紝缃旀湁閬楁紡銆傝繙杩戜功鐤忥紝鑾笉鎵嬬瓟锛岀瑪缈板娴侊紝鏈皾澹呮粸銆傚紩鎺ョ枏杩滐紝闂ㄦ棤鍋滃銆傚父璇汉鏇帮細鈥滃ぇ绂瑰湥鑰咃紝涔冩儨瀵搁槾锛岃嚦浜庝紬浜猴紝褰撴儨鍒嗛槾锛屽矀鍙告父鑽掗唹锛岀敓鏃犵泭浜庢椂锛屾鏃犻椈浜庡悗锛屾槸鑷純涔熴傗濄愯瘧鏂囥戦櫠渚冪敓鎬ц仾鏄庯紝鍦ㄨ亴...
绛旓細1锛嶣 2锛嶢 3锛嶤 4锛庯紙1锛夊簻涓畼鍛樺惉鍒拌瀛愬皢鍋氫簡瀹橈紝娌℃湁浜轰笉鏀瑰彉鑷繁鐨勬搷瀹堬紝鎺╅グ鑷繁鐨勮涓恒傘 锛2锛夊枩濂藉叡鍚屽鏍歌瘎璁轰埂閲岀殑浜轰簨锛屾瘡鏈堟绘槸鏇存崲浠栦滑鍝佽瘎鐨勮瘽棰橈紙瀵硅薄锛夈
绛旓細浜虹敓鐨勪箰瓒ｏ紝闈犳仼涔夊拰浠佺埍鏉ユ帴缁傦紙鎸夛級鑷劧涔嬬悊銆浜轰鸡涔嬫儏锛屽か濡囧拰鐖 鑳戒娇蹇冩儏鎰夊揩锛涘瘜璐佃崳鍗庤兘婵鍙戝織鍚戙傦紙浜敤锛夊崕鏈嶇編椋燂紝鍙互瀹ｆ硠浜虹殑娆叉湜锛涗韩鍙楁瓕鑸炵編鑹诧紝鍙互椤哄簲浜虹殑鏈с傝繖鏄嚜鐒剁殑瑙勫緥锛屾槸鍙や唬鍦ｅ悰涔熶笉鑳芥敼鍙樼殑銆
绛旓細鍚庨伃姣嶅咖锛屾湁鑷冲瓭绉般傛灄瀹楄櫧鍠浜轰鸡锛岃屼笉涓哄嵄瑷鏍歌锛屾晠瀹﹀畼鎿呮斂鑰屼笉鑳戒激涔熴傚強鍏氫簨璧封樼煡鍚嶄箣澹琚叾瀹筹紝鍞灄瀹楀強姹濆崡琚侀棾寰楀厤鐒夈傞亗闂棬鏁欐巿锛屽紵瀛愪互鍗冩暟銆傞噴涔夛細閮お瀛楁灄瀹楋紝澶師浠嬩紤浜恒傚涓栬传璐便傜埗浜叉寰楁棭,姣嶄翰鎯宠浠栧幓鍘块噷鍋氫簨锛屾灄瀹楄骞垮ぇ涓堝か鍝兘浠庝簨杩欑涓嬭幢鐨勫伐浣滃憿锛熲濆氨杈炴帀涓...
绛旓細cankao:纾:瀹夌 璋愬悓瀹:鐜囬鍚屼竴瀹樼讲浠昏亴鐨勶紙鍚屽儦鐨勬剰鎬濓級闊細闇嶉煬 鍚嶆暀锛浜轰鸡绉╁簭绫 缈昏瘧锛氬畨纾愮巼棰嗗悓鍍氭寚鍑洪湇闊箣鍓嶅洜涓虹ぜ浜嬪湪鍚嶆暀棰嗗煙寰楃姜浜猴紝鎷呭績瑷璁哄畼鎻彂浠栫殑涓嶈壇浜嬫儏锛屽洜姝ゅ瓨蹇冩敹鎷剧粏灏忔棤鍏充箣浜嬶紝鏈剰鍦ㄤ簬鎺掓尋浠栦汉銆
绛旓細銆婂悗姹変功路璁稿姯浼犮嬶細鈥滆鍔瓧瀛愬皢锛屾睗鍗楀钩鑸嗕汉涔熴傚皯宄诲悕鑺傦紝濂浜轰鸡锛屽鎵璧忚瘑銆傝嫢妯婂瓙鏄佸拰闃冲＋鑰咃紝骞舵樉鍚嶄簬涓栥傛晠澶╀笅瑷鎷斿＋鑰咃紝鍜哥О璁搁儹銆傗
