跟德有关的文言文
1. 有关道德的古文、名句有哪些
岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》 德不孤，必有邻。
——《论语•里仁》 见义不为，无勇也。——《论语•为政》 人而无信，不知其可也。
——《论语•为政》 君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子•滕文公下》 乐以天下，忧以天下。
——《孟子•梁惠王下》 人不可以 *** 。——《孟子•尽心上》 有德不可敌。
——《左传•僖公二十八年》 从善如流。——《左传•成公八年》 私仇不及公。
——《左传•哀公五年》 从善如登，从恶如崩。——《国语•周语》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋•季冬纪》 贵人而贱己，先人而后己。——《礼记•坊记》 不食嗟来之食。
——《礼记•檀弓下》 先国家之急而后私仇也。——汉•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》 至诚则金石为开。
——汉•刘歆《西京杂记》卷五 疾风知劲草。——南朝宋•范晔《后汉书•王霸传》 静以修身，俭以养德。
——三国蜀•诸葛亮《诫子书》 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋•陈寿《三国志•魏书•王昶传》 人谁不死？死国，忠义之大者。
——晋•陈寿《三国志•魏书•杨阜传》 鞠躬尽瘁，死而后已。——三国•诸葛亮《后出师表》 丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
——北齐•刘昼《刘子•大质》 宁可玉碎，不能瓦全。——唐•李百药《北齐书•元景安传》 为善则预，为恶则去。
——北齐•颜之推《颜氏家训•有事》 源洁则流清，形端则影直。——唐•王勃《上刘右相书》 士穷乃见节义。
——唐•韩愈《柳子厚墓志铭》 不畏义死，不荣幸生。——唐•韩愈《张中丞传后叙》 名声之善恶存乎人。
——唐•韩愈《与卫中行书》 嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐•韩愈《举张正甫自代状》 激浊扬清，嫉恶好善。
——唐•吴兢《贞观政要•任贤》 立身一败，万事瓦裂。——唐•柳宗元《寄许京兆孟容书》 火不侵玉。
——唐•刘禹锡《司空奚公神道碑》 烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐•刘禹锡《上杜司徒书》 修身絜行，言必由绳墨。
——宋•王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。——宋•欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
——宋•欧阳修《纵囚论》 廉耻，士君子之大节。——宋•欧阳修《廉耻说》 不知耻者，无所不为。
——宋•欧阳修《魏公卿上尊号表》 不复知人间有羞耻事！——宋•欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。——宋•欧阳修《祭丁学士文》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——宋•范仲淹《岳阳楼记》 泰山崩于前而色不变。——宋•苏洵《心术》 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
——宋•杨万里《庸言》 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋•苏轼《拟进士对御试策》 豪杰之士，必有过人之节。
——宋•苏轼《留侯论》 涅于混浊而不缁。——宋•苏辙《冯京加恩制》 不以私爱害公义。
——宋•苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋•周敦颐《爱莲说》 内无妄思，外无妄动。
——宋•朱熹《朱子语类辑略》 位卑未敢忘忧国。——宋•陆游《病起书怀》 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。
——明•顾宪成题东林书院联 钱财如粪土，仁义值千金。——明•冯梦龙《警世通言•桂员外途穷忏悔》 受人之托，忠人之事。
——明•冯梦龙《警世通言•王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明•顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。
——清•黄遵宪《赠梁任父同年》 天下兴亡，匹夫有责。——清•吴研人《痛史》第十回 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
——清•程允升《幼学琼林•人事》。
2. 关于论述道德的古文
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
淮南子："名与道不两明.人受名，则道不用；道胜人，则名息矣.道与人竞长，章人者，息道者也.人章道息，则危不远矣.故世有盛名，则衰之日至矣.欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事.事生，则释公而就私，背数而任已.欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时.治不修故，则多责；事不须时，则无功.责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中.功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身.故重为善若重为非，而几于道矣."
孔子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患，死于安乐。
4、得道多助，失道寡助。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
还有先秦诸子论德八则
3. 古文中“德”字的意义和用法
“德”字的本义是“道德”或“品行”. 从“道德”又可以引申为“恩德”. 由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“. 详细词义：【动】 （形声.从彳（chì），惪（dé）声.从「彳」，表示与行走有关.本义：登高，攀登） [1]同本义 ，道德 德，升也.──《说文》 君子德车.──《易·剥》虞本.按，与剥庐对文.登也，升.君子以顺德，亦本字. [2]感激 然则德我乎.──《左传·成公三年》 [3]通「得」.取得，获得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善.信者吾信之，不信者吾亦信之，德信.──《老子·四十九章》 是故用财不费，民德不劳.──《墨子·节用上》 德 dé 【名】 [4]道德，品行 德，德行.──《篇海类编》 德行，内外之称，在心为德，施之为行.──《周礼·地官》注 德何如可以王矣？──《孟子·梁惠王上》 六三德.正直、刚克、柔克也.──《书·洪范》.注：「至德，敏德，孝德也.」 孤不度德量力，欲信大义于天下.──《三国志·诸葛亮传》 无德不贵，无能不官.──《荀子·王制》 又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词.品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施.──《战国策·秦策》.注：「恩也.」 愿伯具言臣之不敢倍德也.──《史记·项羽本纪》 又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠） [6]仁爱；善行.如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚） [7]心意.如：同心同德 [8]福 [9]人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美~.品~.公~.~行.道~.~性.~育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）.~才兼备.度~量力.~高望重. [10]心意，信念：一心一~. [11]恩惠：~施.~泽（德化和恩惠）.~惠.感恩戴~.。
4. 有关道德的古文、名句有哪些
道德是真理之花。
——雨 果
美德的本身就是它的报酬。
——达拉顿
道德中最大的秘密就是爱。
——雪 莱
美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。
——卢 梭
脸红是美德的颜色。
——泰云纳
生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。
——莎士比亚
真正的美德就象河流一样，越深越无声。
——哈利法克斯
无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有做人之道。
——歌 德
即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。
——席 勒
当你往前走的时候，要一路撒下花朵，因为同样的道路你决不会再走第回。
——欧 文
达到完美，不在已无可增添，而在已无可裁减。
——佚 名
善良的人总是把自己说得卑劣。
——霍 桑
5. 关于道德礼法的一段古文意思就是道坏了,礼就出来了,
【原文】 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）.” （《论语·为政》）【注释】 （1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”.前者较为妥贴.（2）齐：整齐、约束.（3）免：避免、躲避.（4）耻：羞耻之心.（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”.【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了.” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针.孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心.这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点.但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用.。
6. 【古人写有关读书的文言文,求一些古人写的有关的文言文,古诗也
您好！【原文】王冕者，诸暨人.七八岁时，父命牧（1）牛陇上，窃（2）入学舍，听诸生诵书；听已，辄（3）默记.暮归，忘其牛，父怒挞（4）之.已而复如初.母曰：“儿痴如此，曷（5）不听其所为？”冕因去，依僧寺以居.夜潜（6）出坐佛膝上，执策（7）映长明灯读之，琅琅达旦（8）.佛像多土偶，狞恶可怖（9），冕小儿，恬（10）若不知.（《宋学士文集》） 【注释】（1）牧：放牧牲畜.（2）窃：偷偷地，暗中.（3）辄：总是（常常）、就.（4）挞：用鞭子、棍子等打人.（5）曷：通“何”，为什么.（6）潜：暗暗地、悄悄地步.（7）执策：拿着书.（8）达旦：到早晨，到天亮.（9）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，（10）：恬：神色安然，满不在乎的样子. 【译文】 王冕是诸暨县人.七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书.听完以后，总是默默地记住.傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了.王冕的父亲大怒，打了王冕一顿.过后，他仍是这样.他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里.一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮.佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕.王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的. 【赏析】文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度.这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石.我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础. 原文 余幼时即嗜[1]学.家贫，无从[2]致书[3]以观，每假借[4]于藏书之家，手自笔录，计日以还.天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠[5].录毕，走送之，不敢稍逾约[6].以是人多以书假余，余因得遍观群书.既加冠[7]，益慕圣贤之道.又患[8]无硕师[9]名人与游，尝[10]趋[11]百里外，从乡之先达[12]执经叩问[13].先达德隆望尊[14]，门人弟子填其室[15]，未尝稍降辞色[16].余立侍左右，援疑质理[17]，俯身倾耳以请[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，礼愈至[20]，不敢出一言以复[21]；俟[22]其欣悦，则又请焉.故余虽愚，卒获有所闻.当余之从师也，负箧[23]曳屣行深山巨谷中，穷冬[24]烈风，大雪深数尺，足肤皲裂[25]而不知.至舍[26]，四支[27]僵劲不能动，媵人[28]持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和.寓逆旅[29]，主人日再食，无鲜肥滋味之享.同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭[30]，烨然[31]若神人；余则緼[32]袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉[33]不若人也.盖余之勤且艰若此. 今诸生学于太学[37]，县官[38]日有禀稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士[39]为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也.其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？东阳马生君则在太学已二年，流辈[40]甚称其贤.余朝京师[41]，生以乡人子谒余.撰[42]长书以为贽，辞甚畅达.与之论辨，言和而色夷[43].自谓少时用心于学甚劳.是可谓善学者也.其将归见其亲也，余故道为学之难以告之.谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛[44]而骄乡人者，岂知余者哉！ 注释[1]嗜：特别爱好.[2]无从：没有办法.[3]致书：得到书，这里是买书的意思.[4]假借：借.“假”也是借的意思.[5]弗之怠：不懈怠，不放松抄写.“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事.[6]走：跑.[7]逾约：超过约定的期限.[8]加冠：古时男子二十岁举行加冠（束发戴帽）礼，表示已经成年.这里即指二十岁. [9]患：担心，忧虑.[10]硕师：才学渊博的老师.硕，大.[11]尝：曾经.[12]趋：奔向.[13]先达：有道德，有学问的前辈. [14]叩问：求教.叩，问.[15]德隆望尊：道德高，声望重.[16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子.门人、弟子，学生.填，塞.这里是拥挤的意思.[17]辞色：言语和脸色. [18]援疑质理：提出疑难，询问道理.援，引，提出.质，询问.[19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教.[20] 叱咄：训斥，呵责.[21]至：周到.[22]复：这里指辩解.[23]俟：等待.[24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，趿拉着鞋子（表示鞋破）. [25]穷冬：严冬. [26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而破裂. [27]舍：这里指学舍，学校.[28]支：同“肢”. [29]媵（yìng）人：陪嫁的女子.这里指女仆.[30]汤：热水.[31]沃灌：浇水洗.通“盥”. [32]寓逆旅：住在旅店里.逆旅，旅店.[33]容臭：香袋.[34]烨（yè）然：光彩闪耀的样子.[35]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服.缊，旧絮.敝，破. [36]口体之奉：指衣食的享 用.[37]太学：即国子监，设于京城，是全国最高学府. [38]县官：这里指朝廷.廪稍：廪食，即伙食费用. [39]司业、博士：指国子监司业、国子监博士，都是教官. [40]流辈：同辈的人. [41]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝. [42]撰：同“撰”.长书。
7. 古代文言文中有关“德”的句子
子曰：“君子怀德，小人怀土.君子怀刑，小人怀惠.”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直抱怨，以德报德.”
“巧言乱德.小不忍，则乱大谋.”
子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之.”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也.”
子张问：崇德，辨惑.子曰∶主忠信，徒义崇德也.爱之欲其生，恶之.
子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德.仁者，必有勇；勇者，不必
有仁.」
或曰∶「以德报怨，何如？」子曰∶「何以报德？以直报怨，以德报德.
子曰∶「巧言乱德.小不忍，则乱大谋.」
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