宗教信仰和迷信有什么不同,本质上的 请问信仰和迷信有什么本质上的区别?

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五 奉教是迷信吗?
——你知道什么是科学吗?

有些刚得了点新知识的人,动不动就说宗教是迷信,是违反科学的。但如果你追问一下:什么是宗教?什么是迷信?什么是科学?他必定要张口结舌,瞠目不知所对。
迷信是不合理的、不科学的信仰,而真正的宗教是由理性认识到有位宇宙的主宰、全能的神(天主),而对他施以敬奉,这是最自然、最普遍、最合乎情理,深具意义的行动,怎么能说是迷信呢?反过来说,不寻找原因,不追求宇宙有个大根源,不加思考,便盲目地否定天主的存在,人云亦云地跟着喊什么“宗教是迷信”,这才真正是悖情悖理,违反天良,违背普通常识,不合理的行动,这其实正是一种迷信。
事实上,那些一口咬定宗教是迷信的人,常常是他们心目中存留着许多迷信。比如他们崇拜某个人,认为他的话都是对的。或者反过来,认为某个人的言行都是错的,他们对个人迷信,对科学和科学家迷信,对自己所爱的人迷信,对外国人迷信,等等,自陷迷信而不自觉。
许多自以为爱好科学的人,并不晓得科学本身是什么,也分不清自然科学和科学方法。宗教当然不在自然科学的范围之内,但广义的科学,是指合乎逻辑的、系统的推理方法。而哲学,宗教学、神学便是使用的这种方法。照这个意义讲,宗教神学也是一种科学。科学方法是用因果律来进行的,科学家们见到一种现象,便推究其原因,这便是因果律。科学上的新发明新发现,便是用因果律来取得的。
宇宙间普遍存在着和谐美妙的秩序,(想一想你身体内的神经系统、消化系统、心血管系统……)所有这一切都引导我们去寻求一个根本原因、宇宙的根源、万物的创造者。(重温一下爱因斯坦的话:“宇宙不可能凭机会来运转,因果律非存在不可……上帝通过万有之间的秩序井然的和谐来显示自己。”)因此,真正的宗教信仰是完全合乎科学方法的。反之,闭目不看事实,见事实不问所以然,见果而不求因,不承认宇宙有根本的原因,那却是不科学的,也可以说是迷信。
如果宗教和科学水火不相容,那就不会有那么多的大科学家信奉宗教了。如果宗教都是迷信,那么天主教不会有今日的发展了。我们不否认,有些迷信思想仍旧保留到今天,那是因为他们信仰着基本还是正确的东西(天主和灵魂),而附会了一些不正确的东西(比如他们相信人死后灵魂还需活人的衣食和金钱的供应)。但更重要的是,各种信仰(包括迷信)都证明人需要一种精神生活、精神世界和宗教感情,这种宗教感情是任何感情所代替不了的,它既是合理的、有益的,也是人生所必不可少的。
另外,还有一点必须辨明,有人以为无神论是社会进化的结果,认为有神论是愚味无知的现象,人的知识增广了,自然现象能解释了,便用不着神了,所以有神的思想便自动消逝了。首先这是一种臆想的理论,违反客观的事实。宗教既没有因着科学发达而灭亡,反而更加兴盛,已如前述,无神的唯物思想也不是在科学进步时才产生的。早在三千多年以前,《旧约:圣咏集》里就写着:“愚人心里说:没有天主。”(圣咏13、3)。二千多年以前,中国有个唯物论者杨朱,他说;“生则有贤愚贵贱,死则有臭腐消灭。”一千四百年前有一范缜,他写过一篇《神灭论》,神指神灵,说人的魂如同刀子的刃,刀子没了,刃也无了。人们认为他也是个无神论者。一二千年以前科学还不发达,就有唯物主义的思想了,今天科学发达到了极峰,却仍然有大批大批的哲学家、科学家等,热诚信神敬神,你能说是唯物的无神思想是科学进步的结果吗?
有神无神的问题是哲学上的问题,自然科学只是研究和解释物理的现象,如果从事物的现象和规律进而推求最后原因,便升华而为哲学思想。自然科学提供了哲学讨论的素材,是我们投向万物之源天主的起点和阶梯。因此研究神学的人,必须先了解自然科学,这就是为什么教会也要成立科学研究院。科学、神学并行不悖,互补互助,相辅相成,真正了解科学的人,必然会百尺竿头更进一步,终究要找到万物的根本来源,正像大思想家圣奥斯定说的:“找不到天主,我的心就不能安息。”(《忏悔录》卷一)。圣多玛斯说人从他本性就渴望认识他的根源,当做他的最后终向,但是天主是万有的根源,所以人的最后终向是认识天主。”(神学大全)

生活与信仰
每一种宗教都劝人要有信仰,但是究竟要信仰什么呢?古人说:就有道而正焉。良禽也知道择木而栖,忠臣也知道就明君而仕,何况信仰,也要选择好的对象。那么,我们所信仰的对象,应该具备什么条件呢?这个问题不能不去探讨。

(一)信仰实在有的

我们选择信仰的对象,应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教,佛教的教主释迦牟尼佛,确实存在。佛陀有出生的国家,诞生的年月日,养育他的父母,他有兄弟亲族,他更有出家、修行、成道的经过记载,佛陀的事迹,历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物,凭空杜撰的上帝;也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说,我们佛教徒所信仰的对象,他在历史上是经得起考据证明的。因此,我们要信仰什么?我们要信仰实实在在存有的对象。

(二)信仰道德高的

我们交朋友,要结交品德高尚、人格圣洁的人,因为他可以引导我们向善向上,古人说:「无友不如己者。」又说:「水往下流,人往上爬。」如果我们所信仰的对象,要我们去杀生害人,超向下流,那么,信仰他不但没有助益,反而有害。我们必须了解,我所信仰的对象,他的德行有没有清净?他的慈悲有没有具足?他的人格有没有完美?如果他具备了,那么这样的对象,才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者,具足智德、断德、恩德等三德,他的道德是圆满清净的,跟随这位人天的导师,可以使我们的道德更崇高,人格更完美。

(三)信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱,我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携,才能渐渐的免于童呆;我们信仰的对象,也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识,以引导我们走向正道。《佛遗教经》说:「我如善导,导人善路;我如良医,应病与药。」相信善导的指津,可以走上光明的道路,到达目的地;相信良医的诊治,可以获得阿伽陀药,治疗烦恼疾病。历代仁君贤者,英雄好汉,一般民众,为什么愿意接受他的领导?主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王,大鹏可以作鸟中强者,都是因为它们有特殊的能力。人也是一样,如果信仰的对象具有强大的力量,彷佛人生有了后盾,我们才能因他而获致幸福。

(四)信仰戒行净的

戒行清净的人,一切的行止都合乎戒规,我们依从他,言行自然合乎正道,不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话,好比违反交通规则的汽车,随时有发生事故的可能,我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀,是戒行最严谨清净的觉者,他不仅自持严格,并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载:佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果,园主人请他自己摘取,这位尊者回答说:「佛戒上说比人高的树,不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来,他又说:「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意,只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说:「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说:「我供养您!」这段故事是说明「不予而取」而犯戒,佛陀的弟子为了坚守此戒,宁可不要果子。以现代来说,没有得到他人同意而拿了人家任何的东西,那怕是一针一线,都是犯法的。如果人人能遵守,社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法,所修的戒行才能清净无瑕!

(五)信仰正法圆的

我们信仰的对象,要具有圆满的正法。佛法的道理,不偏不倚,因此叫正法。佛法的道理,放诸四海皆准,适用于任何的时、空、人、事,而不是用在此人身上很适合,用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当,用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空,不受任何限制,因此它是圆满的。社会的学问五花八门,我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足,不可斜而有余」名言,几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法,在我们人生的旅途上,不但可以得到许多正确的指示,并且能够建立圆满的人生。

(六)信仰智能满的

「成佛之道」一书中有两句话:「正法以为身,净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像,就误以为是佛陀的身体,或者以为佛陀在世时,那种庄严相好的色身是佛陀的真身,其实佛陀是以正法为身的;佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月,佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的,人间的寿命是有限的。而正法为身体,正法是遍一切时处,无穷无尽;智能为寿命,智能是清净永恒,无量无限的。我们信仰的对象,他的智能完满无缺,我们跟随他学习,将来可以获得充满智能的生命,以此而贡献社会大众。

俗话常说:「交友不慎」、「遇人不淑」,一个人交错了朋友,毁了一生的前途;我们对于对象的选择,怎么能不小心谨慎?更何况是信仰的对象,更应该仔细抉择!

宗教信仰是选择正教来进行自己的行为指导 而迷信就是 但凡是宗教就信 不分正邪 对现代科学的盲目崇拜也属于迷信

迷信是对人无益而有害的,会束缚人的行动和思想,阻碍社会的发展。

而宗教对人是有十分大的影响的。人们一旦信了宗教,就会变得神圣、祥和、宁静起来。这就是佛学带给我的感触。我十分欣赏以往的高僧,也是他们,带给了我智慧的力量和灵魂的清凉。

最后,希望你,也能得到这份神圣的礼物。它能洗涤你的灵魂,能带着你飞向,那宁静安和的极乐国。

宗教信仰是一门科学,是经过论证所总结的.
迷信是经过包装出来的迷惑或者诱惑人本意的一种方式.

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