道德经精讲第三十二章
章旨本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“圣德”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“知止”。本章老子强调道无名而质朴的本性，告诫统治者以道治理天下，就可以天下归往。
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。壁道之在天下，犹川谷之于江海 。
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也 :“道常无名朴”，历来有两种断句法:一是“道，常无名朴”;一是“道常无名，朴虽小”。道常无名，帛书本将“常”作“恒”，道永远是没有名称的。朴，本意是指没有加工制成器的木材，这里是质朴之意，指的是无名的道。小，“道”是隐而不可见的。臣，名词作动词用，使……成为臣，使……服从的意思。天下莫能臣，天下没有人能使它服从。意思是说，道永远是处于无名而质朴的状态，它虽然幽微不可见，天下却没有人能使它服从。
侯王若能守之，万物将自宾 :守，遵循、遵守。宾，宾服、服从。自宾，自将宾服于“道”。侯王如果能遵循道，万物将会自动地服从。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均 :天地间阴阳之气交合，就会降下甘露，没有人强行命令它润泽均匀，而它会自然润泽均匀。老子认为道的功用是均调普及，包含了一种平等精神。第五十一章说“道”生育畜养万物时，说“ 夫莫之命而常自然 "，指的是无人指令而“道”能自然化育万物。人们无需指令而“道”就可以滋养万物就像甘露那样自然均普。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止 :始，指万物的开始;制，作。始制有名，万物兴作，这样就产生了各种名称。这与二十八章所说的“ 朴散则为器 ”是同一个意思。《王弼注》:“始制，官长不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。”止，一种说法是止境、限度，适可而止。知止，知道适可而止。第二种说法是行止，指处身行事。我们这里采取第二种说法。这三句的意思就是说万物兴作，就产生了各种名称，各种名称既然已经有了，就要知道适可而止。
⑤ 知止可以不殆 :知道适可而止，就可以没有什么危险了。可以不殆，帛书乙本“可以所以。”
譬道之在天下，犹川谷之于江海: 道存在于天下，为天下所归，正如江海为一切小河流所归一样。这句是以道比喻江海，以川谷比喻天下万物，是说道处在谦下的位置，就像川谷流向汇聚江海。说明道对万物具有统领性，使万物自然宾服。
【延伸】
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也"，这一句对我们做人做事很有启示。“无名”和“朴”是道的两个本质特征，又因为道隐而不可见，所以用“小”来形容。其实道本来不可以论大小的，如果勉强以大小论的话，它可大可小。说它大，它其大无边，无所不包，所以老子把道命名为“大”;说其小，它其小无内，无孔不入，所以老子也说它“小”。
这个思想用在我们现实社会中，现在很多年轻人做事想做大事，但不能脚踏实地地从小事干起。清朝文学家刘蓉，在散文《习惯说》中记述了他年轻时的一件小事。他少时读书单独有一个房间。俯而读，仰而思，不知道打扫，经常在房间走来走去，把地面踩的坑坑洼洼。
有一天父亲来他的房间，看了一圈笑着说:“一室之不治，何以天下家国为?"你连一个房间都不能整治，将来怎么能够治国平天下呢?这句话后来就演变为当今流行“不扫一屋，何以扫天下?"意思是说，琐碎的小事都做不好，怎么能干好一番大事业?意在激励年轻人从小事、从身边琐事做起，将来才能干一番大事业。
总结：前面两章老子表达他的反战思想，战争强权是背离道的。本章老子又回到道本身，指出道处于无名而质朴的状态，天下没有人能使它服从。侯王如果能遵循它，万物将会自动地服从。道的功用是均调普及，具有一种平等精神。这原始朴质的道，向下落实使万物兴作，于是万物有了各种名称，有了名称就要知道适可而止，就没有什么危险了。道为天下所归，正如江海为一切小流所汇聚一样。
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