《道德经》31-40章经典自译
第三十一章 恬淡为上兵器是不祥之物，人们都厌恶它，所以有道之人不去使用它。君子平时以左为贵，但在战场上却以右为贵，兵器是不吉利的器物，不是君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去动用它，平时最好漠然处之。征战获胜了也不应去庆贺，如果去庆贺，这等于以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵。打仗时副将居于左侧，主将居于右侧，这是说要用办理丧事的悼念心情去处理战争的事务。战争会死很多人，要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事。
第三十二章 知止不殆
道始终都是无名而质朴的，虽然小得无法分辨，可是天下却没有谁能使它臣服的。王侯若能遵守道的原则，万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露润泽万物，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。万物兴作，于是产生了各种名称，各种名称已经制定了，就要有所制约，明白了各自的制约，守好本位，就没有什么危险了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。
第三十三章 自知者明
一个人若能了解别人，说明这人很有智慧，但能了解自己才是高明。能打败别人证明他很有力气，但能战胜自己的人才是真的强大。知道满足的人才富有的，努力不懈的人是有志气的。不离根基就能够长久，人死了但精神永存可称为长寿。
第三十四章 不自为大
大道广博无际无所不在。万物都是按照道的规律在生长发展，道随成就了功业而不占有名誉。它养育万物而并不认为自己是万物的主人，一直无欲无求，可以称它为“小”；万物向它归附而它并不自认为是主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。
第三十五章 往而不害
掌握了道的人，天下人就会向他靠近；靠近他而不被他伤害，于是大家都和平安泰。正如只要有美妙的音乐和美味的食物，过路人自然而然就会停下脚步。可是人们对“道”的表述往往平淡无味，看不着，也听不见，但它的作用却实在是无穷无尽的。
第三十六章 柔弱刚强
想要收拢它，必先扩张它；想要弱化它，必先强化它。想要废弃它，必先加固它，想要获取，必先给予。这是很微妙且高明的道理。柔弱的往往胜过刚强的。鱼离不了水，国之利器也不可轻易示人。
第三十七章 道常无为
道永远是顺其自然的，什么都没做，但又像是什么都做了。王侯若能遵循无为的理念，那天下万物就会按自身规律正常发展。发展中如果产生了欲望，就用道的真义去抚平欲望，这样就不会再滋生各种欲望之心了。如果万物没有了欲望，都能归复平静，天下自然就会安宁了。
第三十八章 处实去华
上德者心中并没有德的概念，不注重形式上的德，因而才真正是有德的。下德的人时刻记着德，不做失德之事，但实际上是没有达到德。上德之人的无为是无心的，下德之人的无为是有心的。上仁之人做事是出于无意，是无心的，上义之人做出义举却多是出于有意，是在按道义行事。上礼之人以礼待人，但如果别人没有以礼待他，他就会抛弃了礼。所以我们应该明白，失去了道大家才去讲德，失去了德大家就去讲仁，失去了仁就又有了义，义都没有了最后才是讲礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的，社会众多纷乱都是源于此。德仁义礼这些前人传下的东西，都只不过是道的表面，其实是愚昧犯错的开始。所以要做大丈夫，就该尊重自然规律，领悟道的真义，不要去学“德仁义礼”这些表面的东西。
第三十九章 贱为贵本
过去凡是能够与道保持一致的，天由此而清净，地由此而安宁，神由此而灵验，川谷由此而丰足，万物由此而繁衍，侯王由此而成为天下主宰。推而论之，如果与道反着来，则天无法清朗，恐怕要崩裂，地无法安宁，恐怕要塌陷，神无法灵验，恐怕要失去供奉，川谷无法丰足，恐怕要枯竭，万物无法繁衍，恐怕要灭绝，侯王无法维持高贵的地位，恐怕要夭亡。所以贵要以贱为根本，高要以低为基础。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，这不正是以贱为根本吗？不是吗？所以说过分地追求荣誉反而会失去荣誉。因此即不要做什么华丽夺目的美玉，也不要当坚硬不化的顽石。
第四十章 有生于无
万事万物都有两面，往前发展的同时，也同时在走向它的对立面。处于弱的地位和状态时，是最利于做出行动和改变的。万事万物都是生于某个形式的“有”，但这个“有”，却是出自于“无”的。
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