韩非子原文及译文
《韩非子》是中国战国时期法家韩非所著的书籍。关于本书作者，请见“韩非”。《韩非子》，又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为法家集大成的思想作品，为韩子对社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点，因韩非就学于儒家的荀子，又推究老子思想，是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作，更是一部对各个法家流派集其大成的旷世钜作。在政治上，《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导专制主义理论。目的为君主提供富国强兵的霸道思想。在《史记》记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。在历史学上，使用了许多故事说明道理，是史书的重要参考来源，间接补遗史书对中国先秦时期史料不足。其中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。篇章分类《韩非子》内容共二十卷，分为五十五篇，总字数达十多万老笑乎言。在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。《五蠹》，蠹字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为五蠹藏于学者（儒士）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠、墨家人士）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企业），等，为扰乱君王法治的五种人，考量国家形势，不应该鼓励这五种人的出现与发展。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。书表韩非向当时的韩王或者秦王提送的建言或计策：韩王：《难言》第三，《爱臣》第四。《和氏》第十三非书表，但仍是上呈韩王文书。秦王：《存韩》第二。存韩，即保存韩国，韩非向秦始王上书希望韩国能免于强秦的侵犯所做的分析，从说明保存韩国对秦国的战略价值，再述韩国有足够防卫秦国进攻的自守能力，再提出保韩联韩转攻赵国为最佳上策等三大议题。政治思想《问田》、《饬令》、《难势》。长篇政论文《六反》、《八奸》。君道一体论韩非对《老子》思想概念的个人发挥延伸的思想应用，关于自然之道与法治的关系、法治思想的论述：《解老》第二十，《喩老》第二十一。《主道》第五、《二柄》第七、《大体》、《心度》、《人主》、《定法》。韩非子仅取《老子》无为的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。部分学者认为，《解老》与《喩老》部分，似乎与韩非其他论述思想有所出入，可能不是韩非所作。阐述法术势阐述法家思想中的君主三刀（法、术、势）包括：《扬权》第八、《八奸》第九、《十过》、《奸劫弑臣》第十四、《制分》、《饰邪》、《说疑》。辩难体文《难一》第三十六、《难二》第三十七、《难三》、《难四》为中国文学问难文体第一先例。“难”（nàn）是辩难之意，韩非对前人成说的反驳，文体相当于现代的驳论文。驳论是基于对具体历史故事之上的评价。共四侍悉篇内容合计共二十六则历史故事。《难势》、《问辩》。例说体文《韩非子》中大量的政论升握史料寓材，篇章包含《说林上》第二十二、《说林下》、《内储说上七术》、《内储说下六微》、《外储说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《外储说右下》，则是为写政论准备的古今各种史实材料、寓言的汇集。说林为原始资料来源，例如史事传说和寓言故事的汇集。储说分为二个着写方式，以俱体的史实和故事为例证的“说”，再以“经”对说的内含义理加以提炼总结。内容约计百余则典故。外储说体例包含经（说旨训意）为主与传（事例叙讲）为辅。疑议篇文经多代至今的专家研究认为，部分篇章并非出自韩非手笔，或因内容相近而被特定朝代编者掺入，或者为韩非后来的思想追随者，为阐述韩非的思想加以解读，计有七篇：《初见秦》第一《十过》第十《问田》第四十二《忠考》第五十一《饬令》第五十三《心度》第五十四《制分》第五十五思想要述韩非子思想的构成来源主要有五个方面：老子的道。（道家）荀子的礼制秩序观。（儒家）商鞅的法。韩非对商鞅变法进行系统研究，在《和氏》、《奸劫弑臣》、《定法》等篇中，一再引述商鞅的法家观点。慎到的势。申不害的术。难言第三难言，“愚者难说”阐述对愚智的君主难以进言和带来的相关利害问题：故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚，必不听，文王说纣是也。则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。爱臣第四韩非思想本质认为君主权力遭到旁落会导致专制君主的统治威胁，故为君主专制者提出削弱臣下势力、防止犯上作乱的措施：爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。是故不得四从；不载奇兵；非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。主道第五君主之道在于深藏而不露，韩非从《老子》将“无为”发挥到法家思想中，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的人人自危：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。人主之道，静退以为宝。不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成。有度第六有度，即有法度。韩非认为尊君是法、术、势学说的中心思想，君王的权术行为等同于治理一国的大法，国家有法即君王有术的重要性，倡臣民都专一于君王的意志；且以道家无为学说得论，君王绛旓細闊╅潪瀛愬師鏂锛氭檵鏂囧叕鏀诲師锛岃９鍗佹棩绮紝閬備笌澶уか鏈熷崄鏃ャ傝嚦鍘熷崄鏃ヨ屽師涓嶄笅锛屽嚮閲戣岄锛岀舰鍏佃屽幓銆傚＋鏈変粠鍘熶腑鍑鸿咃紝鏇帮細鈥滃師涓夋棩鍗充笅鐭ｃ傗濈兢鑷ｅ乏鍙宠皬鏇帮細鈥滃か鍘熶箣椋熺鍔涘敖鐭ｏ紝鍚涘寰呬箣銆傗濆叕鏇帮細鈥滃惥涓庡＋鏈熷崄鏃ワ紝涓嶅幓鏄骸鍚句俊涔熷緱鍘熷け淇″惥涓嶄负涔熴傗濋亗缃㈠叺鑰屽幓銆傚師浜洪椈鏇帮細鈥滄湁鍚涘褰煎叾淇′篃...
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