师说第一段行文思路
答：第一、二课时 诵读文本 (读准字音,读懂文句,读清句读) 一、导入新课 大家都听说过“推敲”的故事,讲的是韩愈帮贾岛琢磨一个字的故事,这个故事一直被传为美谈,韩愈对后生晚辈一直持勉励提携的态度,他还为名不经传的李蟠写了一篇传世之作《师说》。 二、知人论世 1.了解作者 韩愈(768～824)字退之,唐代河南...
答：《师说》这篇文章,有很强的现实针对性,关于“从师”阐述及“老师”的角色定位都具有划时代的意义。计划用两课时教学。第一课时,以诵读为主,结合语境及注释,疏通词句,解决文言字词等问题。本课时即第二课时,从整体上把握文本内容,理清思路,概括要点,理解文本所表达观点;从文本出发,探讨作者的写作背景和时代精神,并...
答：诵读,用来熟悉课文语句,领悟作者的思路;讨论,用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础,后者是提高,在时间分配上,应以前者为主。 采取逐段进行的方式:诵读一段,讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题,放在最后讨论。讨论题应是开放性的,可以各抒己见,不给固定答案,要在于能自圆其说,以养成学生独立...
答：这句话的意思是他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。出处：唐代韩愈《师说》：“问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复可知矣。”译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄...
答：有的不懂行文断句就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。医生、乐师以及各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”“学生”相称，这些人就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说∶“他和他...
答：由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。 对耻学于师,文章连续用了三个对比。第一,古今对比,阐明耻学于师违背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。第二,将同一个人既明于择师教子的必要,却又不明于自己从师的必要,把这两种完全矛盾的做法加以对比,以子之矛攻子之盾,揭示那些人确实糊涂不通道理。第三...
答：(这里应该有一个衔接语:那么，“不拘于时”中“时”到底指什么呢？让我们带着以下两个问题一起析读第二段)三）、析读文本(第二段)1.仔细体会该段的行文思路，形成结论，汇报至组长处(3分钟)(这里“行文思路”的表述，蒙倒了一大片学生，我也在此时有一次有种想要放弃的感觉，真的感觉要讲不...
答：3.学生快速浏览文章,找出文章是围绕什么来写的(即找出文章的中心论点)以及文章的行文结构。 明确:“学不可以已”是文章的中心论点。按照“总——分(3个分论点)”的结构来写的。(板书:学不可以已) (三)品析语句,合作交流。 (1)阅读第一自然段,看看作者写到了哪几件事物,这几件事物发生了什么?说明什么道理...
答：韩愈散文内容丰富，形式多样化，众体兼长，不落俗套，力求创新、构思奇巧，词锋锐利，雄奇奔放，气势磅礴，汪洋恣肆，曲折多变，波澜起伏，想像丰富，感情充沛，析理透辟，逻辑严密，设譬巧妙，笔触幽默，句法则骈散交错。韩愈文章以排斥佛老，阐明儒家之道为宗旨，《师说》、《送董邵南序》、《原性》、...
答：表达了作者对封建统治者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。“不以千里称也”，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对...
网友评论：
颜贷15950902064：
师说,第一段是怎样逐步推出论点的 -
41390冯轮
： 开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今.“必有”二字,语气极为肯定.然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点.接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点.最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本.
颜贷15950902064：
《师说》第一段划分段意古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也... -
41390冯轮
：[答案] 第一层:师者,所以传道受业解惑也. 第二层:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.第三层:吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎...
颜贷15950902064：
《师说》第一段划分段意 -
41390冯轮
： 第一层:师者,所以传道受业解惑也. 第二层:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之. 第三层:吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
颜贷15950902064：
师说第一段中作者提出了什么观点,是从哪几个层次进行分析论证的 -
41390冯轮
： 《师说》作于抄唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的.《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及bai择师的原则的论说文.此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气du,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年zhi龄差别,就不肯虚心学习.文末以孔子言行dao作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道.
颜贷15950902064：
以《师者》为题,对比论证,200字 -
41390冯轮
： 师说》的行文开篇立论,第一段提出中心论点——“古之学者必有师”,接着阐述师的职能——“师者,所以传道受业解惑也”, 又指出学者存疑“人非生而知之者,孰能无惑”和从师学习的正确途径——“无贵无贱,无长无少,道之所存,师...
颜贷15950902064：
求学霸给下《师说》知识点,总结的知识点,多谢! -
41390冯轮
： 全文分4段. 第1段 提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准.开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今.“必有”二字,语气极为肯定.然后指出师的职...
颜贷15950902064：
师说 韩愈 -
41390冯轮
： 余以为: I.第一段开篇点出了论点然后以作者本身的从师之道阐明论点.第二段主要是从“今之众人”的从师之道使用反面论述,揭露了“师道之不传也久已”的社会现象.第三段以孔子的言行正面论述了论点. II.三组,分别是“圣人”与“愚人”的对比.人们“爱其子,择师而教之”与“于其身也则耻师焉”两种行为对比.还有“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比.作者将两种鲜明的事物作对比,使读者容易清除是非昭然,从而加强论点.
颜贷15950902064：
师说第一段论述了什么内容 -
41390冯轮
： 论述了从师的重要性,论述了为什么要从师和从什么人为师的道理.这里所说的“古之学者”,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成年人.文章论述老师的基本任务是:传道、授业、解惑.这一段主要是从理论上提出论题,是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在.
颜贷15950902064：
《师说》中第一段阐释了怎样的从师态度 -
41390冯轮
： 第二段以感慨发端,批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气,尽吐不平之气,也指明了文章的现实意义.作者首先慨叹师道不传,指出师道不传的危害,这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判.接着运用对比的方法分三层论述.第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子“择师而教之”,自己却不愿甚至耻于从师作对比,则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误;第三层,以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较,揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,批判了当时社会上轻视师道的风气.
颜贷15950902064：
高一必修三语文师说 -
41390冯轮
： 开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”.举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力.由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论显然是正确的.这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点.前后呼应的关系
