《列子集释》卷第一 天瑞篇
〔注〕夫巨细舛错，修短殊性，虽天地之大，群品之众，涉於有生之分，关於动用之域者，存亡变化，自然之符。夫唯寂然至虚凝一而不变者，非阴阳之所终始，四时之所迁革。〔解〕夫群动之物，无不以生为主。徒爱其生，不知生生之理。生化者，有形也;生生者，无象也。有形谓之物，无象谓之神。迹可用也，类乎阴阳。论其真也，阴阳所不测。故易曰：“阴阳不测之谓神。”岂非天地之中大灵瑞也?故曰天瑞。释文云：夫音符，是发语之端;後更不音。舛，昌兖切。分，符问切;下同。子列子〔注〕载子於姓上者，首章或是弟子之所记故也。释文云：冠子氏上者，著其为师也。居郑圃，〔注〕郑有圃田。释文云：圃音补。圃田，郑之薮泽也，今在荥阳中牟县。伯峻案：郑之圃田，一作甫田，见诗经、左传、尔雅诸书。今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖，皆其遗迹。四十年人无识者。〔注〕非形不与物接，言不与物交，不知其德之至，则同於不识者矣。“无”，今从世德堂本、四解本作“无”，下同。释文“无”或作亡。国君卿大夫视之，犹众庶也。〔注〕非自隔於物，直言无是非，行无轨迹，则物莫能知也。行，下孟切。国不足，〔注〕年饥。将嫁於卫。〔注〕自家而出谓之嫁。〔解〕不足，年饥也。嫁者，往也。伯峻案：四库全书总目提要尔雅注疏云：“释诂云：‘嫁，往也'，此取列子之文也。”若如此，则列子在尔雅之前。其实未必然，或今本列子有所因袭或列子袭尔雅也。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒;〔解〕谒，请也。释文云：谒，请也先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?”〔注〕壶丘子林，列子之师。释文云：壶丘子林，司马彪注南华真经云，名林，郑人也。子列子笑曰：“壶子何言哉?〔注〕四时行，百物生，岂假於言哉?仲父曰，论语，孔子曰：天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?虽然，夫子尝语伯昏瞀人。释文云：语，一本作诏;诏，告也。瞀，莫侯切;後伯昏无人者亦音谋。吾侧闻之，试以告女。〔注〕伯昏，列子之友，同学於壶子。不言自受教於壶子者，列子之谦者也。卢文弨曰：张注“列子之谦者也”“者”字疑当作“言”。释文云：女音汝。其言曰：有生〔注〕今块然之形也。释文云：块，口对切。不生，〔注〕生物而不自生者也。有化〔注〕今存亡变改也。不化。〔注〕化物而不自化者也。〔解〕不因物生，不为物化，故能生於众生，化於群化者矣。不生者能生生，〔注〕不生者，固生物之宗。不化者能化化。〔注〕不化者，固化物之主。生者不能不生，化者不能不化。〔注〕生者非能生而生，化者非能化而化也，直自不得不生、不得不化者也。〔解〕凡有生则有死，为物化者常迁，安能无生无死、不化不迁哉?故常生常化。〔注〕涉於有动之分者，不得蹔无也。常生常化者，无时不生，无时不化。〔注〕生化相因，存亡复往，理无间也。卢文弨曰：注“复往”二字当依後文乙正。阴阳尔，四时尔，〔注〕阴阳四时，变化之物，而复属於有生之域者，皆随此陶运;四时改而不停，万物化而不息者也。〔解〕为阴阳所迁顺时转者，皆有形之物也。念念迁化，生死无穷，故常生常化矣。注“四时”下各本皆有“节”字，今依四解本删。释文云：而复之复，扶又切。不生者疑独，〔注〕不生之主，岂可实而验哉?疑其冥一而无始终也。〔解〕神无方比，故称独也。老子曰“独立而不改”也。疑者不敢决言以明深妙者也。注“不生之主”各本作“不生之生”。不化者往复。释文云：复依字音服。後不音者，皆是入声。往复，其际不可终;〔注〕代谢无间，形气转续，其道不终。世德堂本、藏本、北宋本皆不重“往复”两字。卢文弨曰：“往复”二字当叠。陶鸿庆曰：张注云“代谢无间形气转续”正释往复之义，是其所见本未误。王重民曰：卢陶二说是也。吉府本正叠“往复”二字。伯峻案：王说是也。今从吉府本增。疑独，其道不可穷。〔注〕亦何以知其穷与不穷哉?直自疑其独立而不改，周行而不殆也。〔解〕四时变易，不可终也;神用变化，亦不可穷也。陶鸿庆曰：疑者止也。尔雅释言：疑，戾也。郭注云：戾，止也。疑者亦止。诗桑柔，“靡所止疑”，孙卿解蔽篇“而无所疑止之”，皆与“止”连文，是疑与止同义。此云疑独，亦谓止於独。道德经所谓“天得一以清，地得一以甯”也。张云“独立而不改”，正得其旨。乃释“疑”为“疑惑”，望文生训，失之。许维遹曰：疑读为拟，僭也，比也。管子君臣篇云，“内有疑妻之妾，此宫乱也;庶有疑适之子，此家乱也;朝有疑相之臣，此国乱也”。(吕氏春秋知度篇、慎子内篇文略同)韩非子说疑篇“疑”作“拟”。又汉书食货志云“远方之能疑者”，颜师古注，“疑读为拟”。并其证也。此文“疑独”犹言“比独”，与下文“往复”相对为义。仲父曰：终穷为韵，古音同在冬中部。释文云：殆音待。黄帝书曰：惠栋曰：此老子所述也。老子之学盖本黄帝，故汉世称黄老。释文云：黄帝姓公孙，名轩辕，得长生之道，在位一百年。按汉书艺文志有黄帝书四篇，黄帝君臣一篇，黄帝铭六篇，与道家相类。伯峻案：今本艺文志黄帝书作黄帝四经，黄帝君臣作十篇，班自注云，起六国时，与老相似也。又有杂黄帝五十八篇，班自注云，六国时贤者所作。谷神不死，〔注〕古有此书，今已不存。夫谷虚而宅有，亦如庄子之称环中。至虚无物，故谓谷神;本自无生，故曰不死。伯峻案：此老子第六章文。是谓玄牝。〔注〕老子有此一章，王弼注曰：“无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰;谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓之玄牝。”俞正燮曰：牝者，古人以为溪谷;所谓虚牝者，如今言空洞。朱子语类云，“牝只是木孔受栒能受的物事。元牝者，至妙之牝，不是那一样的牝。”其言若即若离。尝深思之，元者，白虎通五行篇云，元冥者，入冥也。是元为入牝者。唐律卫禁上释文云，有穴而可受入者为牝。则元牝之为古语可知。为表出之，儒者可勿复道矣。伯峻案：张注所引老子王弼注曰“故谓之玄牝”，今本作“故谓之天地之根”。释文“无影”作“无景”，云：牝，毗忍切。景音影。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。〔注〕王弼曰：“门，玄牝之所由也。本其所由，与太极同体，故谓天地之根也。欲言存邪?不见其形;欲言亡邪?万物以生，故曰绵绵若存。无物不成而不劳也，故曰不勤。”〔解〕谷虚而气居其中，形虚而神处其内。玄者，妙而无体;牝者，应用无方。出生入死，无不因之，故曰门也。有形之本，故曰根也。视之不见，用之无穷，故曰若存者也。解“玄者”秦刻本作“元者”，清康熙帝名玄晔，盖避其二名而改之也，今从四解本正。许维遹曰：勤当训尽。淮南子原道训“纤微而不可勤”，高诱注：“勤犹尽也。”同篇，用之而不勤，高又注：“勤，劳也。”误与张注同。仲父曰：牝门根勤为韵，古音同在魂痕部。释文云：绵，武延切。邪，以遮切;下同。故生物者不生，化物者不化。〔注〕庄子亦有此言。向秀注曰：吾之生也，非吾之所生，则生自生耳。生生者岂有物哉?故不生也。吾之化也，非物之所化，则化自化耳。化化者岂有物哉?无物也，故不化焉。若使生物者亦生，化物者亦化，则与物俱化，亦奚异於物?明夫不生不化者，然後能为生化之本也。〔解〕此神为生之主，能生物化物，无物能生化之者。王叔岷曰：注“故不生也。”“故”上疑挩“无物也”三字。“无物也，故不生也”与下文“无物也，故不化焉”相对而言。释文云：向秀，向音饷，字子期，晋常侍，注南华真经二十八篇。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。〔注〕皆自尔耳，岂有尸而为之者哉?仲父曰：色力息为韵，古音同在职德部。谓之生化形色智力消息者，非也。”〔注〕若有心於生化形色，则岂能官天地而府万物，赡群生而不遗乎?〔解〕神之独运，非物能使;若因情滞有同物生化，皆非道也。俞樾曰：“谓”当作“为”，古书“谓”“为”通用，说详王氏引之经传释词。上文云“自生自化，自形自色，自智自力。自消自息”，故此云“为之生化形色智力消息者非也”。张湛注上文云，“皆自尔耳，岂有尸而为之者哉”，正得其义。陶鸿庆曰：俞氏平议读谓为为，非也。谓读如道德经“同谓之元”之谓，此言万物根於无形，无形则无名，而强为之名者非矣。下文子列子曰“非其名也”，注云，“事有实著，非假名而後得也”，正合此旨。读谓为为，义反浅矣。伯峻案：注“赡群生而不遗乎”，“ 赡”藏本、宋本、四解本皆作“瞻”，释文世德堂本皆作“赡”，作“赡”者是也。说文“瞻，临视也”。又新附，“赡，给也。”孟子公孙丑篇注云：“赡，足也。”此当训给训足。又“遗”，释文及世德堂本作“匮”，作“遗”者是也。其意谓若有心生化，则必有所偏;今官天地府万物而无所遗失，则知是自生自化，非被生被化。俞读谓为为，其义较顺。陶驳疑未审。释文“智”作“知”，“遗”作为“匮”，云：知音智，下同。赡，时豔切。匮音馈，竭也。
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