《列子集释》卷第一 天瑞篇(3)
子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。〔注〕全犹备也。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。〔注〕职，主也。生各有性，性各有所宜者也。然则天有所短，地有所长，圣有所否，释文作“天地所否”，云，否，蒲鄙切，塞也物有所通。〔注〕夫体适於一方者，造馀涂则阂矣。王弼曰：“形必有所分，声必有所属;若温也，则不能凉;若宫也，则不能商。”仲父曰：群书治要引“体”作“职”，“阂”作“罔”。伯峻案：庄子天下篇述彭蒙、田骈、慎到之言曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之;知万物皆有所可，有所不可”，亦即此意，而其所从言不同，故结论各异矣。释文云：造，七到切。阂音碍。属音烛。何则?生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，〔注〕顺之则通也。宜定者不出所位。〔注〕皆有素分，不可逆也。伯峻案：“不出所位”不下疑脱“能”字。“不能出所位”与“不能形载”等三句句法一律。下句“不能出所位者也”，有能字，可证。张注云云，似其所见本尚未误挩。释文云：分，符问切，下“名分”“形分”同。故天地之道，非阴则阳;圣人之教，非仁则义;万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。〔注〕方员静躁，理不得兼;然寻形即事，则名分不可相干;任理之通，方员未必相乖。故二仪之德，圣人之道，焘育群生，泽周万物，尽其清宁贞粹而已。则殊涂融通，动静澄一，盖由圣人不逆万物之性，万物不犯圣人之化。凡滞於一方者，形分之所阂耳。道之所运，常冥通而无待。〔解〕气运者能覆载，神运者能教化，然则天地生万物，圣人随状而用之。仲父曰：注“静躁”治要引作“靖躁”。释文云：焘音蹈，覆也。粹音邃。故有生者，有生生者;有形者，有形形者;有声者，有声声者;有色者，有色色者;有味者，有味味者。〔注〕形、声、色、味皆忽尔而生，不能自生者也。夫不能自生，则无为之本。无为之本，则无当於一象，无系於一味;故能为形气之主，动必由之者也。〔解〕有形之始谓之生，能生此生者谓之形神。能形其形，能声其声，能色其色，能味其味者，皆神之功，以无制有。注“无当於一象”，“ 当”世德堂本作“留”。汪莱曰：卢解“谓之形神”“形”字衍。释文云：系音计。生之所生者死矣，而生生者皆未尝终;形之所形者实矣，而形形者未尝有;声之所声者闻矣，而声声者未尝发;色之所色者彰矣，而色色者未尝显;味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：〔注〕夫尽於一形者，皆随代谢而迁革矣;故生者必终，而生生物者无变化也。释文云：呈，示见也。皆无为之职也。〔注〕至无者，故能为万变之宗主也。〔解〕神所运用，有始必终。形声色味，皆非自辩者也;所以潜运者，乃神之功高焉，无为而无不为也。伯峻案：淮南精神训云，“化者复归於无形也，不化者与天地俱生也。夫木之死也青，青去之也。夫使木生者，岂木也?犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣;化物者未尝化也，其所化则化矣”，可为此文注解。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。江有诰曰：阳刚方凉商黄香为韵，古音同在阳部。释文云：羶，式连切。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。”〔注〕知尽则无知，能极则无能，故无所不知，无所不能。何晏道论曰“有之为有，恃无以生;事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。故能昭音向而出气物，包形神而章光影;玄以之黑，素以之白，矩以之方，规以之员。员方得形而此无形，白黑得名而此无名也。”〔解〕老子曰：“吾不知谁之子，象帝之先”，言此神也。先天先地，神鬼神帝，无能知者，无能证者。若能体证兹道，则天地之内无不知，无不能矣。注“恃无以生”北宋本、藏本同，而世德堂本作“待”，形近误也。又卢解“则天地之内”秦刻本“天”误作“夫”，今从四解本正。释文“向”作“响”，“影”作“景”，云：论，卢困切。恃音市。名，弥正切，与詺同。响，许两切。景音影。绛旓細瀛鍒楀瓙鏇帮細“澶╁湴鏃犲叏鍔燂紝鍦ｄ汉鏃犲叏鑳斤紝涓囩墿鏃犲叏鐢ㄣ傘旀敞銆曞叏鐘瑰涔熴傛晠澶╄亴鐢熻锛屽湴鑱屽舰杞斤紝鍦ｈ亴鏁欏寲锛岀墿鑱屾墍瀹溿傘旀敞銆曡亴锛屼富涔熴傜敓鍚勬湁鎬э紝鎬у悇鏈夋墍瀹滆呬篃銆傜劧鍒欏ぉ鏈夋墍鐭紝鍦版湁鎵闀匡紝鍦ｆ湁鎵鍚︼紝閲婃枃浣“澶╁湴鎵鍚”锛屼簯锛屽惁锛岃挷閯欏垏锛屽涔熺墿鏈夋墍閫氥傘旀敞銆曞か浣撻傛柤涓鏂...
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