《列子集释》卷第一 天瑞篇(2)
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。〔注〕天地者，举形而言;阴阳者，明其度数统理。〔解〕夫有形之物，皆有所生以运行之;举其所大者，天地也。运天地者，阴阳也。阴阳，气之所变，无质无形;天地因之以见生杀也。阴阳易辩，神识难明，借此以喻彼，以为其例，然後知神以制形，无以有其生也。夫有形者生於无形，〔注〕谓之生者，则不无;无者，则不生。故有无之不相生，理既然矣，则有何由而生?忽尔而自生。忽尔而自生，而不知其所以生;不知所以生，生则本同於无。本同於无，而非无也。此明有形之自形，无形以相形者也。注“谓之生者则不无”，“无”世德堂本作“死”，盖因“无”“死”形近，又涉生字义而误。则天地安从生?〔注〕天地无所从生，而自然生。〔解〕天地，形之大者也。阴阳者，非神识也。有形若生於无形者，天地岂有神识心性乎?若其无者，从何而生耶?假设此问者，将明万物者有生也。注“而自然生”御览一引作“自然而生”。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。〔注〕此明物之自微至著，变化之相因袭也。注文御览一引作“此明有物始之自微至著变化自相因袭也”。释文“太”作“大”，云：大音太，下同。太易者，未见气也;〔注〕易者，不穷滞之称。凝寂於太虚之域，将何所见耶?如易系之太极，老氏之浑成也。注“何所见耶”，“耶”北宋本、四解本作“即”，属下句读;世德堂本作“也”。释文“浑”作“混”，云：见，贤遍切，注同。称，尺证切，下同。系，胡计切。混，胡本切。任大椿曰：山海经“浑敦无面目”，庄子“混沌为儵忽所凿”，浑敦即混沌。汉书刘向传“贤不肖浑淆”，浑读为混，则混浑通。太初者，气之始也;〔注〕阴阳未判，即下句所谓浑沦也。太始者，形之始也;〔注〕阴阳既判，则品物流形也。太素者，质之始也。〔注〕质，性也。既为物矣，则方员刚柔，静躁沈浮，各有其性。气形质具而未相离，〔注〕此直论气形质，不复说太易;太易为三者宗本，於後句别自明之也。路史前纪一引“气”下有“与”字。释文云：离，力智切，去也。或作平声读。近曰离，远曰别，後以意求之也。别，彼列切。故曰浑沦。释文云：浑音魂，沦音论，下同。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。〔注〕虽浑然一气不相离散，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语之助也。释文云：散，先汗切，卷内同。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。王重民曰：循当读如揗。说文：揗，摩也。汉书高帝纪，“因拊其背”。颜注，“拊谓摩揗之也”。後拊揗字皆作循。史记晋世家“子反收馀兵，拊循欲复战”，汉书赵充国传“拊循和辑”是也。揗，正字;循，假字。释文云：循音旬。易无形埒，〔注〕不知此下一字。老子曰，“视之不见名曰希”，而此曰易，易亦希简之别称也。太易之义如此而已，故能为万化宗主、冥一而不变者也。“埒”，北宋本作“〈田寽〉”，汪本从之，今从四解本改正。释文“埒”作“□”，云：淮南子作形埒，谓兆朕也;乾凿度作形□。今从乎者转谓误也。任大椿曰：淮南子本经训“合气化物，以成埒类”，高诱注“埒，形也。”要略训“形埒之兆”，穆称训“道之有篇章形埒者”，兵略训“夫有形埒者，天下公见之”，凡形埒字皆作埒。说文、玉篇、广韵有埒字，无□字;类篇有□字，云，“耕田起土也”。与“王耕一?”之?同意。“埒”“□”异义，埒之作□，盖假借字。又敬顺释文云，“今从乎者，转谓误也”，考淮南子要略训“嬴垀有无之情”，类篇“垀，埒也”，即敬顺所谓从乎者也。垀之义同乎，埒则从乎，义自可通，而敬顺云转谓误也，未详其说。易变而为一，〔注〕所谓易者，窈冥惚恍，不可变也;一气恃之而化，故寄名变耳。注“恃之”御览一引“恃”作“持”。释文“恍”作“怳”，云，自一经九，大衍之数。惚音忽。怳，况往切。一变而为七，七变而为九。九变者，究也;〔注〕究，穷也。一变而为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会。胡怀琛曰：张注不甚明瞭。中国数目系统，或曰，一生二，二生三，三生万物。语见老子。或曰，一而二，二生四，四生八。所谓太极、两仪、四象、八卦是也。说见易系辞。一一变七，七变九，其说出周易乾凿度。(张注有“此章全是周易乾凿度”云云。)然一变七，七变九，其理终不可解。释文云：数，色主切乃复变而为一。俞樾曰：上“变”字衍文，本作“九者究也，乃复变而为一”。因涉上文“一变七变”而误为“九变”，则於词赘矣。孙诒让曰：此章与易纬乾凿度文同。“九变者究也”纬作“九者气变之究也”，与下“一者形变之始也”文正相对，此书当亦与彼同。今本变字误移著者字上，又脱气之二字耳。王重民曰：孙说是也。御览一引作“九变者之究也”，亦有舛误。盖御览所据本已脱气字，又因“一变七变”而误移变字於者上，後人以之字为赘，遂以意削之也。幸所引尚存之字，足证列子原文当同於易纬。俞氏以变字为衍文，误矣。王叔岷曰：孙说是也。法苑珠林七引作“九者变之究也”，仅挩一气字。释文“乃”作“乃”，云：乃古乃字。一者，形变之始也。〔注〕既涉於有形之域，理数相推，自一之九。九数既终，乃复反而为一。反而为一，归於形变之始。此盖明变化往复无穷极。清轻者上为天，释文云：上，时掌切。浊重者下为地，〔注〕天地何耶，直虚实清浊之自分判者耳。此一章全是周易乾凿度也。文选潘安仁西征赋注引“清轻”“浊重”作“轻清”“重浊”。冲和气者为人;文选西征赋注引作“冲和之气”。陶鸿庆曰：冲读为中。文子九守篇“故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆”。冲即中也。又精诚篇“执冲含和”，淮南泰族训冲作中，皆冲中通用之证。中与上文“上为天，下为地”相对成义。中和气者，宅和气之中也。文子上德篇云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央”，义与此同。故天地含精，万物化生。〔注〕推此言之，则阴阳气遍交会而气和，气和而为人生;人生则有所倚而立也。〔解〕一三五七九，阳之数也。极则反一，运行无穷。易曰，“本乎天者亲上，本乎地者亲下”。亲下者，草本之类是也;亲上者，含识之类是也。故动物有神，植物无识。无识者为气所变，有神者为识所迁，故云太易太初以至浑沦，言气之渐也。其中精粹者，谓之为神。神气精微者为贤为圣，神气杂浊者为凡为愚，乃至含生差别，则多品矣。仲父曰：易系辞下云：“男女媾精，阴阳化生”。伯峻案：解所引易，见乾文言。又精、生为韵，古音同在庚青部。释文云：倚，於绮切。绛旓細閲婃枃浜:鏁,鑹蹭富鍒囦箖澶嶅彉鑰屼负涓銆備繛妯炬洶:涓娾滃彉鈥濆瓧琛嶆枃,鏈綔鈥滀節鑰呯┒涔,涔冨鍙樿屼负涓鈥濄傚洜娑変笂鏂団滀竴鍙樹竷鍙樷濊岃涓衡滀節鍙樷,鍒欐柤璇嶈禈鐭ｃ傚瓩璇掕鏇:姝ょ珷涓庢槗绾咕鍑垮害鏂囧悓銆傗滀節鍙樿呯┒涔熲濈含浣溾滀節鑰呮皵鍙樹箣绌朵篃鈥,涓庝笅鈥滀竴鑰呭舰鍙樹箣濮嬩篃鈥濇枃姝ｇ浉瀵,姝や功褰撲害涓庡郊鍚屻備粖鏈彉瀛楄绉昏憲鑰呭瓧涓,鍙...
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