咀嚼的用文言文
1. 有关囫囵吞枣的文言文
囫囵吞枣
有几个人闲来无事，在一起聊天。一个年纪大的人对周围几个人说：“吃梨对人的牙齿有好处，不过，吃多了的话是会伤脾的。吃枣呢，正好与吃梨相反，吃枣可以健脾，但吃多了却对牙齿有害。”
人群中一个呆头呆脑的青年人觉得有些疑惑不解，他想了想说：“我有一个好主意，可以吃梨有利牙齿又不伤脾，吃枣健脾又不至于伤牙齿。”
那位年纪大的人连忙问他说：“你有什么好主意，说给我们大家听听！”
那傻乎乎的青年人说：“吃梨的时候，我只是用牙去嚼，却不咽下去，它就伤不着脾了；吃枣的时候，我就不嚼，一口吞下去，这样不就不会伤着牙齿了吗？”
一个人听了青年说的话，跟他开玩笑说：“你这不是将枣囫囵着吞下去了吗？”
在场的人都哈哈大笑起来，笑得那个青年人抓耳挠腮，更是傻乎乎的了。
这个年轻人自作聪明，如果按他说的办法囫囵吞枣的话，那枣子整个地连核也吞下去了，难以消化，哪还谈得上什么健脾呢？我们学习知识也是这样，如果对所接受的知识不加以分析、消化、理解，只是一味生吞活剥，那是得不到什么收益的。
2. 囫囵吞枣的文言文
囫囵吞枣 （ hú lún tūn zǎo ）
解 释 囫囵：整个儿，完整的。把枣整个咽下去。比喻在学习上不加分析、选择，笼统地加以接受。
出 处 宋·圆悟禅师《碧岩录》：“若是知有底人，细嚼慢咽；若是不知有底人，一似浑囵吞个枣。”
用 法 偏正式；作谓语、宾语、状语；含贬义，形容读书不认真
示 例 茅盾《夜读偶记·理想和现实》：“缺乏辨别力的青年，~地读了《红楼梦》，的确会产生一些不健康的思想情绪。”
比喻学习上笼统接受，不加分析，不求充分理解。
近义词 不求甚解、生吞活剥
反义词 含英咀华、细嚼慢咽、融会贯通
【典故】
从前有个人看书的时候，总会把书中文章大声念出来，可是他从来不动脑筋想一想书中的道理，还自以为看了很多书，懂得许多道理。有一天，他参加朋友的聚会，大家边吃边聊，其中有一位客人感慨地说：“这世上很少有两全其美的事，就拿吃水果来说，梨对牙齿很好，但是吃了伤胃；枣子能健胃，可惜吃多了会伤牙齿。”大家都觉得很有道理。 这个人为了表现自己的聪明，就接下去说：“这很简单嘛！吃梨子时不要吃进果肉，就不会伤胃；吃枣子时用吞的，就不会伤牙啦！”这时桌上正好有一盘枣子，他便拿起枣子打算直接吞下去。大家怕他噎到，连忙劝他说：“千万别吞，卡在喉咙多危险呀！”同学们，如果读书也像这样囫囵吞枣下去，不用头脑，肯定学不到东西。 于是，人们就以“囫囵吞枣”来比喻学习的时候，没有经过思考就直接接受.
3. 大吃一顿用古文怎么说
大吃一顿用古文可以说成大块朵颐、饕餮大餐、饱餐、大吃大喝、湖吃海喝、食前方丈。
1、大快朵颐：朵颐就因此具有大吃的意思。大快朵颐就是尽情的吃的意思。
2、饕餮大餐：多用来形容“丰富的，丰盛的，大量的”等意思。
3、饱餐：即饱饱的吃一顿。
4、大吃大喝：没有节制，没有计划地吃喝。
扩展资料：
大吃一顿在古文古文中的应用：
一、大快朵颐：朵是动词，而“颐”是《易经》六十四卦的卦名之一，因为其卦象是艮上震下，正好是一个口的形状，所以后来就引申成“嘴”的意思。朵颐就因此具有大吃的意思。
出自：《易·颐》：“观我朵颐。”
王弼注：“朵颐者，嚼也。”
唐·孔颖达《孔颖达疏》：“朵是动义……今动其颐，故知嚼也。”
清·赵翼《孙介眉招食鲢鱼头羹》诗：“朵颐且快我口父咀（fǔjǔ，咀嚼），碎首那顾他苦恼。”
例句：遇上节庆，中国人少不了要大快朵颐一番，而元宵节也不例外。
二、饱餐。形容饱饱的吃一顿。
出自：元 马祖常 《石田山居》诗之一：“贾客还沽酒，王孙自饱餐。” 清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·审讼》：“审讼必宜午堂，使犯证饱餐伺候，不可点灯夜审。”
例句： 冰心 《晚晴集·追念振铎》：“等我们都从外国回来时，我一定约你们到我家去饱餐一顿。”
三、大吃大喝∶
1、狼吞虎咽地吃。
2、指没有节制，没有计划地吃喝。
3、指进行大规模、高档次的吃喝活动。
出自：他上馆子，下酒铺，从不敢大吃大喝，大手大脚，颇为紧吃慢用，细水长流。——古华《芙蓉镇》
例句：过年的时候人们总免不了大吃大喝。
四、食前方丈：吃饭时面前的食物占据了一丈见方的地方，极言食物的丰盛，形容生活的奢侈、吃的阔气。
出自：孟子.尽心下：「食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。」清.洪升.长生殿.第二十六出：「寻常，进御大官，馔玉炊金，食前方丈，珍羞百味，犹兀自嫌他调和无当。」亦作「方丈盈前」、「食味方丈」。
例句：元 王实甫 《西厢记》第一本楔子：“我想先夫在日，食前方丈，从者数百；今日至亲则这三四口儿，好生伤感人也呵！”
参考资料来源：搜狗百科-大快朵颐
参考资料来源：搜狗百科-食前方丈
4. “咬文嚼字”的原文是什么
郭沫若先生的剧本里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“ *** 的”三个字。
一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”就够味了。他觉得这字改得很恰当。
他研究这两种语法的强弱不同，“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会“不是”；“你这什么”便是坚决的判断，而且还必须有附带语省略去了。根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度”。
这是炼字的好例，我们不妨借此把炼字的道理研究一番。那位演员把“是”改为“这”，确实改的好，不过郭先生如果记得《水浒》，就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式的语法。
石秀骂梁中书说：“你这与奴才做奴才的奴才！”杨雄醉骂潘巧云说：“你这 *** ！你这 *** ！你这你这大虫口里倒涎！你这你这……”一口气就骂了六个“你这”。看看这些实例，“你这什么”倒不仅是“坚决的判断”，而是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感。
“你是什么”便只是不带情感的判断。纵有情感也不能在文字本身上见出来。
不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义”。《红楼梦》里茗烟骂金荣说：“你是个好小子出来动一动你茗大爷！”这里“你是”含有假定语气，也带“你不是”一点讥刺的意味。
如果改成“你这好小子！”神情就完全不对了。从此可知“你这”式语法并非在任何情形之下都比“你是”式语法都来得更有力。
其次，郭先生援例把“你有革命家的风度” 改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥。“你这”式语法大半表示深恶痛嫉，在赞美时便不适宜。
二、“是”在逻辑上是连接词，相当于等号。“有”的性质完全不同，在“你有革命家的风度”一句中，风度是动词的宾词。
在“你这革命家的风度”中，风度便变成主词和“你（的）”平行。根本不成一句话。
这番话不免罗嗦，但是我们原在咬文嚼字，非这样锱铢必较不可。咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的含义通常不很好。
但是在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。文学藉文字表现思想情感，文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝炼。
咬文嚼字，在表面上象只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。
例如《史记》李广射虎一段：“李广见草中石以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。更复射，终不能入石矣”这本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”，当改为：“以为虎而射之，没镞，既知其为石，因更复射，终不能入”。
或改为“尝见草中有虎，射之，没镞，视之，石也”。在表面上似乎改得简洁些，却实在远不如原文，见“草中石，以为虎”并非“见草中有虎”原文“视之，石也”，有发现错误而惊讶的意味，改为“既知其为石”便失去这意味。
原文“终不能复入石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改为“终不能入”便觉索然无味。这种分别，稍有文字敏感的人细心玩索一番，自会明白。
一般人根本不了解文字和情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。
姑举一个人人皆知的实例，韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改为“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈，于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。
古今人也都赞赏“敲”比“推”字下得好，其实这不仅是文字上的分别同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺门原来是他自己掩的，于今他推。
他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍。
他也自有一副胸襟。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。
他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。
就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声。
惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎频添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。
究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。
所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上“推敲”，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。
无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。
比如说“烟”，它的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白。只是它的联想的意义远离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，“一川烟水”“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”“蓝田日暖玉生烟”——种种境界。
直指的。
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