读《师说》后的启示 读了师说有什么启发30字？
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《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。针对时人耻学于师的偏见，唐朝韩愈不顾流俗,撰写《师说》，充分肯定“师者所以传道、授业、解惑”的作用，揭示“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实,数举“古之学者必有师”的实例，积极倡导从师“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的求学精神。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。
他的这番见解，在当时具有移风易俗的影响，在今天，重读《师说》，也会给我们新的启示。
首先，从师学艺的必要性。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”聪明才智全靠后天求学于师。所谓无师自通，即便神话人物也不尽然。天生地养的孙悟空,不也乘木筏渡惊涛访仙山拜高师才神通广大的么？面对广漠的大千世界，置身变幻的社会环境,谁都会遇到无穷的未知数。欲解未知的答案,只有求教,只有探索。尤其在日新月异知识爆炸的今天，更需要不断广泛深入地学习，以求广博的知识，精湛的技艺，才不至于落伍。
其次，在学习的对象上，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”， “弟子不必不如师，师不必贤於弟子。”这就把我们请教的对象进行了广阔的延展，核心在于“能者为师”。“三人行，必有我师”。做家长的、老师、上级的，应当放下架子，建立良好而平等的教学相长的关系，这样无损于师道尊严与家长的权威地位。相反，在别人的心里面，会因为你的虚心好学而成为他们的楷模，你的形象会因此而高大，而可爱，而美丽。
最后，学习不单单只在青少年当学生的时候，而是个终身践行的主题，即“学不可以已”，知无涯、学亦无涯。现在强调的继续教育、终生学习就是这个道理。我们每个人都有个职位、职称，是否都称职却不见得。身为人父母、师长的人，也同样存在一个是否称职的问题。要力求称职，就不能安于现状，需要保持一种求知若渴、虚怀若谷、学而不厌的精神一直学习下去，才能成为所在行业上的行家里手，能工巧匠，成为在人生路上取得更大的成功。
很有人生哲理的道理
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