《吕氏春秋》慎大览第三
慎大一曰──
贤主愈大愈惧，愈彊愈恐。凡大者，小邻国也;彊者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽彊大，恶得不惧，恶得不恐?故贤主於安思危，於达思穷，於得思丧。周书曰：『若临深渊，若履薄冰』，以言慎事也。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。干辛任威，凌轢诸侯，以及兆民，贤良郁怨。杀彼龙逢，以服群凶。众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔。桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：『桀迷惑於末嬉，好彼琬、琰，不恤其众，众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰「上天弗恤，夏命其卒」。』汤谓伊尹曰：『若告我旷夏尽如诗。』汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听於末嬉。末嬉言曰：『今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。』伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟，故令师从东方出於国，西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙，身体离散，为天下戮，不可正谏，虽後悔之，将可奈何?汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。
武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於黎，封帝舜之後於陈;下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：『欲复盤庚之政。』武王於是复盤庚之政;发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私;出拘救罪，分财弃责，以振穷困;封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下;三日之内，与谋之士封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋;然後於济河，西归报於庙;乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛弗复服;衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也可以守至藏。武王胜殷，得二虏而问焉，曰：『若国有妖乎?』一虏对曰：『吾国有妖。昼见星而天雨血，此吾国之妖也。』一虏对曰：『此则妖也。虽然，非其大者也。吾国之妖，甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。』武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故易曰：『愬愬履虎尾，终吉』。
赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：『一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色何?』襄子曰：『江河之大也，不过三日;飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所於积，一朝而两城下，亡其及我乎?』孔子闻之曰：『赵氏其昌乎!』夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也;胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及後世。齐、荆、吴、越皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻;墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。善持胜者，以术彊弱。
权勋
二曰──
利不可两，忠不可兼。不去小利则大利不得，不去小忠则大忠不至。故小利，大利之残也;小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。
昔荆龚王与晋厉公战於鄢陵，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮，竖阳谷操黍酒而进之。子反叱曰：『訾!退!酒也。』竖阳谷对曰：『非酒也。』子反曰：『亟退，却也。』竖阳谷又曰：『非酒也。』子反受而饮之。子反之为人也嗜酒，甘而不能绝於口，以醉。战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马子反。子反辞以心疾。龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：『今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也。而司马又若此，是忘荆国之社稷、而不恤吾众也。不谷无与复战矣。』於是罢师去之，斩司马子反以为戮。故竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适足以杀之，故曰小忠，大忠之贼也。
昔者晋献公使荀息假道於虞以伐虢，荀息曰：『请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。』献公曰：『夫垂棘之璧，吾先君之宝也;屈产之乘，寡人之骏也。若受吾币而不吾假道，将奈何?』荀息曰：『不然。彼若不吾假道，必不吾受也。若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内皁而著之外皁也。君奚患焉?』献公许之。乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。虞公滥於宝与马而欲许之。宫之奇谏曰：『不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车，虞、虢之势是也。先人有言曰：「脣竭而齿寒。」夫虢之不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。奈何其假之道也?』虞公弗听，而假之道。荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息操璧牵马而报。献公喜曰：『璧则犹是也，马齿亦薄长矣。』故曰小利，大利之残也。
中山之国有厹繇者。智伯欲攻之而无道也，为铸大钟，方车二轨以遗之。厹繇之君将斩岸堙溪以迎钟。赤章蔓枝谏曰：『诗云：「唯则定国。」我胡则以得是於智伯?夫智伯之为人也贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。君因斩岸堙溪以迎钟，师必随之。』弗听。有顷，谏之，君曰：『大国为懽，而子逆之，不祥。子释之。』赤章蔓枝曰：『为人臣不忠贞，罪也;忠贞不用，远身可也。』断毂而行，至卫七日而厹繇亡。欲钟之心胜也，欲钟之心胜则安厹繇之说塞矣。凡听说，所胜不可不审也，故太上先胜。
昌国君将五国之兵以攻齐。齐使触子将，以迎天下之兵於济上。齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：『不战，必(戋刀)若类，掘若垄。』触子苦之，欲齐军之败。於是以天下兵战，战合，击金而却之，卒北，天下兵乘之，触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。达子又帅其馀卒，以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王。齐王怒曰：『若残竖子之类，恶能给若金?』与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。此贪於小利以失大利者也。
下贤
三曰──
有道之士固骄人主，人主之不肖者亦骄有道之士，日以相骄，奚时相得?若儒、墨之议与齐、荆之服矣。贤主则不然，士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之?士所归，天下从之，帝。帝也者，天下之适也;王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑，狠乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，勿勿乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也，以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。
尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也;善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也?善绻得道之士也，得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公。非至公其孰能礼贤?
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也，所朝於穷巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王，不唯以身下士邪。
齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：『万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。』桓公曰：『不然。士骜禄爵者，固轻其主;其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎?』遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论而内行修，王犹少。
子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相於门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行，而以心与人相索，其唯子产乎?故相郑十八年，刑三人，杀二人，桃李之垂於行者莫之援也，锥刀之遗於道者莫之举也。
魏文侯见段干木，立倦而不敢息，反见翟黄，踞於堂而与之言。翟黄不说。文侯曰：『段干木官之则不肯，禄之则不受。今女欲官则相位，欲禄则上卿，既受吾实，又责吾礼，无乃难乎?』故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣，文侯可谓好礼士矣。好礼士故南胜荆於连堤;东胜齐於长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上卿。
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四曰──
国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者，与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎?此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。
昔赵宣孟将上之绛，见骫桑之下，有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而哺之，再咽而後能视。宣孟问之曰：『女何为而饿若是?』对曰：『臣宦於绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至於此。』宣孟与脯一朐，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：『臣有老母，将以遗之。』宣孟曰：『斯食之，吾更与女。』乃复赐之脯二束与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士於房中以待之，因发酒於宣孟。宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及宣孟，之面曰：『嘻，君轝!吾请为君反死。』宣孟曰：『而名为谁?』反走对曰：『何以名为!臣骫桑下之饿人也。』还斗而死。宣孟遂活。此书之所谓『德几无小』者也。宣孟德一士犹活其身，而况德万人乎?故诗曰：『赳赳武夫，公侯干城』，『济济多士，文王以宁』。人主胡可以不务哀士?士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。
张仪，魏氏馀子也，将西游於秦，过东周。客有语之於昭文君者曰：『魏氏人张仪，材士也，将西游於秦，愿君之礼貌之也。』昭文君见而谓之曰：『闻客之秦。寡人之国小，不足以留客。虽游然岂必遇哉?客或不遇，请为寡人而一归也，国虽小，请与客共之。』张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之，至於秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德於天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也，令秦惠王师之，逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘，此张仪之力也。
孟尝君前在於薛，荆人攻之。淳于髡为齐使於荆，还反，过於薛。孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：『荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复待矣。』淳于髡曰：『敬闻命矣。』至於齐，毕报。王曰：『何见於荆?』对曰：『荆甚固，而薛亦不量其力。』王曰：『何谓也?』对曰：『薛不量其力，而为先王立清庙，荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。』齐王知颜色，曰：『嘻!先君之庙在焉。』疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹙之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用彊力哉?彊力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。
顺说
五曰──
善说者若巧士，因人之力以自为力;因其来而与来，因其往而与往;不设形象，与生与长;而言之与响;与盛与衰，以之所归;力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也;际高而望，目不加明也;所因便也。
惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：『寡人之所说者勇有力，而无为仁义者。客将何以教寡人?』惠盎对曰：『臣有道於此，使人虽勇，刺之不入;虽有力，击之弗中。大王独无意邪?』王曰：『善!此寡人所欲闻也。』惠盎曰：『夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道於此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击。大王独无意邪?』王曰：『善!此寡人之所欲知也。』惠盎曰：『夫不敢刺、不敢击，非无其志也。臣有道於此，使人本无其志也。大王独无意邪?』王曰：『善!此寡人之所愿也。』惠盎曰：『夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之，此其贤於勇有力也，居四累之上。大王独无意邪?』王曰：『此寡人之所欲得。』惠盎对曰：『孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤於孔、墨也远矣。』宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：『辨矣。客之以说服寡人也。』宋王，俗主也，而心犹可服，因矣。因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制彊大矣。
田赞衣补衣而见荆王。荆王曰：『先生之衣何其恶也?』田赞对曰：『衣又有恶於此者也。』荆王曰：『可得而闻乎?』对曰：『甲恶於此。』王曰：『何谓也?』对曰：『冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。赞也贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。意者为其义邪?甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也，其名又甚不荣。意者为其实邪?苟虑害人，人亦必虑害之;苟虑危人，人亦必虑危之。其实人则甚不安。之二者，臣为大王无取焉。』荆王无以应。说虽未大行，田赞可谓能立其方矣。若夫偃息之义，则未之识也。
管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，其讴歌而引。管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：『我为汝唱，汝为我和。』其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速，管子可谓能因矣。役人得其所欲，己亦得其所欲。以此术也，是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。
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