佛经中"法"与"相"是不是同一个意思? 请教,佛经中的“心”与“法”是同一个意思吗
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不是,法的梵文是dharma,其词根是dhr,表示保持、支撑。引申过来也就是能保持一定属性的事物。部派时期的阿毗达磨论书中常常用“任持自性”来定义“法”。意思就是能保持自身属性的事物,就是法。打个比方说,水之所以是水,是因为水能保持“湿”这种特性。一旦水丧失了这个特性,那么就不是水这个“法”了。相则是指相状,对应的梵文词有很多,可以用alambana(所缘),也可以用artha(义),一般佛经里常用的是laksna。这个是表示事物的所呈现的样貌,所表现出来的功能等。另外还有“行相”(akara),这个词的意义更为复杂和丰富,在不同学派的解释也不同,就不多说了。
不过在唯识宗里,也有“三自相”等同于“三自性”的翻译,此时性和相可以互训,在这个地方,相也表示存在的属性。
所以简单来说,法一般指事物(能保持自己本质属性的事物)。而相则多指事物所呈现的样貌,状态及功能。(但是具体到个别的经文,不同宗派的理解,这些问题就会很复杂,因为要考虑到同样的中文词,其实对应的是不同的梵文,意义有时候大不相同。)
如果有不清楚,欢迎交流:)
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“色”在印度哲学里,有不同含义,可以指颜色,也可以指物质,也可以指男女欲望。如果是以“物质”的含义来看,色与相是两个不同层级的概念。
相仅仅指相状。色可以是一种相。因此相是比色更为大的概念。
在佛经中,“法”和“相”不是同一个意思。法的梵文是dharma,其词根是dhr,表示保持、支撑,引申过来也就是能保持一定属性的事物。相,指事物外在的相貌和内在的特质。
法是多义词,方法、佛法、事物、意识所对应的对象等
相主要指现象。
有相通之处,又有分别。
都可以指代万事万物的外在形式;
法又有法门、方法之意,相又有显现、幻象之意。。。
等等,内涵极其丰富,亦或外延也甚大~
这个法字常常出现,有法则的意思,如色法和心法等。而相一般是指我们六根所感觉到的事物,看到的东西往往指的是相。
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