《俱舍论》讲解
答：《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触,是依四大种(地、水、火、风)所产生的触,是一切触的所依;后七项属所造触,是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。 六、法尘 法尘指第六识(意识)所缘的对境,又名法处、法界。广义而言,指过去、现在、...
答：《俱舍论》卷一说:「生死泥者,由彼生死是诸众生沉溺处故,难可出故,所以譬泥。」 2.生死如长夜:指在漫长的黑夜里,我们将梦幻视为真实,直到天亮醒来,方才觉知梦境的虚幻。无始劫来,众生在生死轮回中不知万法皆空,因而起惑造业,好比久处长夜,不知觉悟。 3.生死如海:指众生轮回流转,生生死死,死死生生,...
答：共修：很多佛弟子一起共同修行，诵经和法会由维诺师领诵回向。关于共修《俱舍论》中有这样的比喻：如果三人共建一座佛塔，每个人都能得到建一座佛塔的功德。又说：万人共造善恶因，每人均得万人果。释迦牟尼佛对此曾经指出：众人共修之功德是各人所修功德的总和，也就是说，如果一万人同时参加法会，每个...
答：“寻、伺”是心法，二者的区别，在《俱舍论》卷四中有说：“寻伺别者：谓心粗细。心之粗性名寻，心之细性名伺。”然后，再看所提的问题。一、怎么“无寻”唯伺，即是“寻”，怎么“无伺”唯寻，即是“伺”？你所引的内容，只是论中的结论。这两个问题，其实，在《俱舍论》中已经都解释...
答：共修的功德及意义包括以下几点：首先，如《俱舍论》中所说，共修能令团体中所有人都获得同等之功德或罪业。这是因为在同一团体中，大家共同参与善恶之事，形成了一种集体的力量。其次，共修的力量是强大的。正如华智仁波切所言：“共修犹如熊熊烈火，个人修持则如渺渺火星。”通过集体修行，可以相互激励，...
答：二、俱舍。在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。三、因明。陈那论师根据第三转说法所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了...
答："就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。《俱舍论》卷十六中说:"于他财物，恶欲名贪。"通俗地...
答：行者依无漏净慧为因，能对向涅盘胜义果法，故名对法；或谓依无漏净慧为因，能对观四圣谛法，故名对法。《阿毘达磨俱舍论》者，由是说名「对法论」。此宗依《俱舍论》为宗，故名俱舍宗。此宗兼奉四阿含经为宗旨，傍宗《七论婆沙、阿毘昙心论，杂阿毘昙心论》。四阿含经即《长阿含经...
答：关于无间业，《俱舍论》卷十七云（大正29·92c）∶‘约异熟果断定，更为余专业生能为距离，故此唯目无距离义。或造此业补特伽罗，今后命终定堕天堂中，无距离故名无间。’别的，《大乘义章》卷七举出四义∶(1)趣果无间，此业舍今生，次生直受果，中无距离之业。(2)受苦无间，其果一劫...
答：^《俱舍论》：“能作及俱有，同类与相应，偏行并异熟，许因唯六种。” ^《顺正理论》：“故有说言，此六因义，说在增一增六经中，时经久远，其文隐没。尊者迦多衍尼子等，于诸法相，无间思求，冥感天仙，现来授与。” ^《大毗婆沙论》卷16：“然此六因非契经说，契经但说有四缘性...
网友评论：
徐洪17745982874：
俱舍论和成实论有什么不一样 佛缘网站 佛教网 -
17923陆泳
： 《成实论》简介《成实论》是南北朝时期颇为流行的佛典之一.该论作者为中天竺僧诃梨跋摩,译者为鸠摩罗什,二十卷.《成实论》通过阐述概念的方式表达自己的观点,以苦、集、灭、道“四谛”为中心组织自己的学说,不仅概念的内涵明...
徐洪17745982874：
什么是无间道 -
17923陆泳
： 凡被打入无间地狱(无间道)的,永无解脱希望,要经受五种无间.第一“时无间”,无时无刻不受罪.第二“空无间”,从头到脚都受罪.第三“罪器无间”,各式各样刑具无所不用.第四“平等无间”,用刑不论男女均无照顾.第五“生死...
徐洪17745982874：
先前有情如色界 而后渐次贪执味什么意思 -
17923陆泳
： 是俱舍论中论述的人类产生的原因 在往昔初劫时,因福报所感,人们的生活非常快乐.那时候空中没有日月,所有人都是凭借自身的光芒照明,依靠神变行走空中,身体高达数由旬,以甘露为食,幸福美满可与天人相媲美.然而由于烦恼和不善业所致,诚如《俱舍论》所云:“先前有情如色界,而后渐次贪执味.”后来众生福报日趋直下,人与人之间产生我所执,还出现了男女相,身上的光也自然消失,大地上开始产生庄稼等,逐渐变成了如今这种状况.
徐洪17745982874：
什么是六尘? - 请具体说明一下六尘的内容.
17923陆泳
： 六尘:色、声、香、味、触、法. 一、色尘 《俱舍论》卷一记载,色境有二种: 显色:指显现的颜色,有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种...
徐洪17745982874：
烦恼因什么而生起? -
17923陆泳
： 能生烦恼的六个因:所依、所缘、猥杂、言教、串习、作意. 以上六因当中,第一所依(随眠)、第二所缘(境界现前)、第六非理作意,这三者是主因,不可缺少.《集论》以及《俱舍论》都这样宣说.《俱舍论》说:“由具尚未断随眠,境...
徐洪17745982874：
什么是漏尽通 -
17923陆泳
： 【漏尽通】 六神通之一.具称漏尽智证通(a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^),又称漏尽神通、漏尽通证.也就是证得漏尽智烦恼尽除、得解脱、威德具足的境界.例如《舍利弗阿毗昙论》卷十云(大正28·597b)∶'云何漏...
徐洪17745982874：
贪嗔痴的哲学意义 -
17923陆泳
： 佛教用语,不适应于哲学.1贪贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动,《大乘义章》卷五说:“于外五欲阿弥陀佛净土 染爱名贪.”就是指的这个意思.佛教认为,众生生活于世间,以眼、耳、鼻、舌、身等器官...
徐洪17745982874：
谁能通俗浅显的讲解一下佛教的四圣谛 -
17923陆泳
： 苦集灭道四圣谛的本来顺序是:集-苦-道-灭.佛为了众生修行的方便,而特说为苦集灭道.集为一切有漏法的总集,有漏就是说烦恼.须要注意一点的是,烦恼不是说你很烦就是烦恼,贪嗔痴慢疑,嫉妒心等都属于烦恼.【有漏诸法,招集苦...
