道德经第七十七章注释
答：做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德经·第七十七章。被人奉为为人处世的经典论述。 原文如下: 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪...
答：《老子》第七十七章 tiān 天 zhī 之 dào 道 , qí 其 yïu 犹 zhānɡ 张ɡōnɡ 弓 yú 欤 ?ɡāo 高 zhě 者 yì 抑 zhī 之 , xià 下 zhě 者 jǔ 举 zhī 之 ; yǒu 有 yú 馀 zhě 者 sǔn 损 zhī 之 , bù 不 zú 足 zhě 者 bǔ 补 zhī 之 。 tiān 天 zhī 之 ...
答：【注释】①几：接近；②地：很低的位置。《荀子》里曾经讲过，“置下为之地”，也就是最下面那个地方叫地。《礼记》里面讲“地者下之极也”，下面最极点最低的位置叫地。③天：指天的品性。通行本为“与善仁”。老子在《道德经》的后面第七十七章讲过“高者抑之，下者举之；有馀者损之,不...
答：《道德经·第十七章》作者：李耳 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。《道德经·第十七章》注释：1、太上：至上、最好，指最好的统治者。2、不知有之：人民不知有统治者的存在。3、悠兮：悠闲...
答：这一章讲老子的政治主张.他以为当时统治者施行苛政和酷刑,滥杀百姓,压制民众,其结果是,一旦人民不忍受了,就不会畏惧死亡.14、天之道,其犹张弓欤?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.(《第七十七章》)【解读】自然的规律,不是很像张弓射箭...
答：如何为呢,老子在第七十七章写到“圣人为而不恃”,第八十一章写“为而不争”,可见“无为”的真正含义是不妄为,不以功利的目的去为,而是依照规律的自然发展,在自然而然中去作为。《中国传统伦理思想史》把老子的“无为”解读为“无意于为,没有自己的目的和追求”,笔者认为这同样是对老子的误读。《道德经》第...
答：道德经原文 只要求原文不要 修改 注释 翻译 或者 补字的 字体也要原字体的 1个回答 #热议# 职场上受委屈要不要为自己解释?深夜长眠3 2012-01-09 ...第七十七章天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有...
答：刚刚学到一点儿知识，就以为了不起，从而目中无人，目空一切，甚至把自己的老师也不放在眼中。这些人肆意贬低别人：抬高自己，以为老子天下第一，这说到底，如果不是道德品质问题，那就是没有自知之明。我们在阅读这一章的内容以后，深深地感到老子的《道德经》真是一部极富智慧的处世之作。
答：共学《道德经》第38天2022年3月25日第三十八章 上德不德 【原文】 上德不德①,是以有德;下德不失德②,是以无德③。上德无为而无以为④;下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之⑥。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠...
答：德经·第七十五章 作者：李耳 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。译文及注释 译文 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于...
网友评论：
欧左17538328373：
《道德经》第七十七章的译文 -
46108蓬便
：[答案] 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.自然的法则,不是像拉开弓弦...
欧左17538328373：
老子 第七十七章 帮忙断句加翻译是以圣人为而不恃共功成而不处其不欲见贤邪 -
46108蓬便
：[答案] 楼主在恃后多加了个字吧?断句翻译如楼上.
欧左17538328373：
“其不欲见贤邪?”——(老子第七十七章)——,这句话怎么样翻译 -
46108蓬便
：[答案] 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤 所以圣人,顺应自然而不恃才傲物,功成名就也不愿意养尊处优,他不希望别人称自己为圣贤
欧左17538328373：
《道德经》第七十七章的译文 -
46108蓬便
： 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之. 天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余. 孰能有余以奉天下,唯有道者. 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.自然的法则,不是像拉开弓弦一样吗?高了就把它压低,低了就把它抬高;过满了就减小一些,不够满就补足一些.自然的法则,是减去有余的并且补上不足的.人世的作风就不是如此,是减损不足的,用来供给有余的.谁能把有余的拿来供给天下人?只有悟道的人能够如此.因此,圣人有所作为而不仗恃己力,有所成就而不自居有功,他不愿表现自己的过人之处.
欧左17538328373：
天知道,损有余,以弥不足,人知道,损不足,以奉有余的含意 -
46108蓬便
： 是老子在《道德经》第七十七章 里的话, 天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者. 【注释】 事物中矛盾双方的对立统一,是大千世界的客观自然.损有余而补不足,是老子以辩证思维方式总结出的一条自然规律. 【意译】 自然的法则,是损减有余来补充不足. 人类社会世俗的作法却不然,而是损减贫穷不足来供奉富贵有余. 谁能让有余来供奉天下呢?只有有道之人. 因此,圣人有所作为却不自恃己能,有所成就也不居功自傲,他不愿显示自己的贤德.
欧左17538328373：
天之道 损有余而补不足 -
46108蓬便
： 这句话最初出自:《道德经》第七十七章.作者是老子,全文内容是:天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以...
欧左17538328373：
天之道,损有馀而补不足.什么意思?
46108蓬便
： 《道德经》第七十七章全文如下: 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之.天之道,损有馀而补不足.人之道,则不然:损不足以奉有馀.孰能有馀以奉天下?唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤. 解释就是:大自然的规律,岂不就像拉弓一样吗?弦位高张,就被抑低,弦位低就被拉高.有余的被减少,不足的被补充.这正是大自然的规律--减少有余,弥补不足.人间的法则却不是这样,总要剥夺不足,而用来供奉有余.谁能够以多余的供奉天下之不足者?这只有奉持天道的人.有道的人培育万物而不自恃,大功告成而不自居,永不想表现自己的聪明才智.
欧左17538328373：
＂损不足以奉有余＂是什么意思? -
46108蓬便
： 是老子在《道德经》里的话,天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者. 【注释】 事物中矛盾双方的对立统一,是大千世界的客观自然.损有余而补不足,是老子以辩证思维方式总结出的一条自然规律.【意译】 自然的法则,是损减有余来补充不足. 人类社会世俗的作法却不然,而是损减贫穷不足来供奉富贵有余. 谁能让有余来供奉天下呢?只有有道之人. 因此,圣人有所作为却不自恃己能,有所成就也不居功自傲,他不愿显示自己的贤德.
欧左17538328373：
天之道 损有余而补不足 什么意思啊, 出自何处啊? -
46108蓬便
： 这句话出自道德经第七十七章. 天之道,损有余而补不足,人之道,损不足而补有余.意思是:自然的规律,是减少有余的补给不足的.可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人.
欧左17538328373：
老子第七十七章意思
46108蓬便
： 天道公允,不偏不依,它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗?如果高于靶心就要把弓压低,如果低于靶心就要把弓抬高
