荀子礼伦篇
答：礼起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷於物,物必不屈於欲。两者相持而长,是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻...
答：《荀子》卷12君道篇诗解2人伦情俱君子审礼 题文诗：为人君者,以礼分施,均遍不偏.为人臣者,以礼待君,忠顺不懈.为人父者,宽惠有礼.为人子者,敬爱致文.为人兄者,慈爱见友.为人弟者,敬诎不苟.为人夫者,致功不流,致临有辨.为人妻者,夫有礼则,柔从听侍,夫无礼则,恐惧自竦.情礼至道,偏...
答：《性恶篇》出自 《荀子》《性恶篇》是《荀子》一书的第二十三篇，阐述了荀子的伦理思想。旨在批判孟子的性善论，阐明关于人性邪恶的社会观。"性恶论"是荀子思想中最著名的观点，也是其政治思想的基石。文章先从人的物质欲望和心理要求出发，论证了"人之性恶"的道理。为了改变人性之恶，他一方面特别强...
答：《荀子》卷19礼论篇诗解1礼义分别养欲给求 题文诗: 人生有欲,欲而不得,不能无求.求之而无, 度量分界,不能不争;争之则乱,乱之则穷. 先王恶乱,故制礼义,以分别之,以养人欲, 给人之求.使其欲必,不穷于物;使其物必, 不屈于欲.两相持长,礼之所起.礼者养也. 稻梁五味,所以养口;...
答：《荀子》卷18正论篇诗解5禁暴恶恶以类相从 题文诗：世俗为说:古无肉刑,而有象刑:墨黥慅缨,毕剕䋽屦,赭衣不纯,治古如是.是不然也.以为治邪?固莫触罪,不用肉刑,不用象刑.人或触罪,直轻其刑,杀者不死,伤人不刑.其罪至重,而刑至轻,人不知恶,乱莫大焉.刑人之本,禁暴恶恶...
答：《荀子》卷17天论篇诗解6情礼道贯治道非偏 题文诗：百王无变,无变不易,至道至情,真情不变,情通古今,以为道贯.一废一起,应之以贯,理贯不乱.不知道贯,不知应变.贯之大体,未尝亡也.乱生其差,治尽其详.道之所善,中则可从,畸不可为,匿则大惑.水行表深,不明则陷,治民表道,不明则...
答：《荀子》荣辱篇原文及翻译如下：1、原文：憍泄者，人之殃也；恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。2、翻译：骄傲轻慢...
答：《荀子》卷4荣辱篇诗解6王道教正不教则乱 题文诗：生固小人,无师无法,唯利之见.又遇乱世,碰得乱俗,以小重小,以乱得乱.君子非得,埶以临之,无得开内,不能教正.今人口腹,安知礼义?安知辞让?廉耻隅积?呥呥而噍,香香而饱.无师无法,心如口腹.今使人生,而未尝睹,刍豢稻粱,惟之为睹,菽藿...
答：这就是礼的起源。二、原文 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。三、出处 《荀子》·《礼论》...
答：荀子著《劝学》、《修身》诸篇，并以此作为《荀子》全书的开始，是有着特殊含义的。荀子认为，礼义是出于圣人君子之伪(为)。《荀子·儒效》"彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。""性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。"伪(为)是建立仁义、...
网友评论：
孟罡15878845286：
《荀子》礼论篇 -
61129索固
： 我从荀子的生平看 翻译可能为 施行礼教讲究秩序的社会,就是文明仁义(世界)的终极目标.
孟罡15878845286：
荀子《礼论》“君子既得其养,又好其别.曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也.”译文 -
61129索固
： 君子既有内在的道德修养,又能明辨是非.能鉴别什么是非呢?答:贵贱和长幼都有上下等级的差别,贫富轻重都能有所分别,并各安其分.
孟罡15878845286：
翻译《荀子 礼论》天地以合,日月以明至而天下莫之能损益也
61129索固
： 史记 礼书 斋阄 原文:天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当.以为下则顺,以为上则明. 斋矣哉太史公曰:至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也. 荀子原文:天地以合,日月以明;四时...
孟罡15878845286：
荀子关于礼的主张 -
61129索固
： 隆礼尊贤而王,重法爱民而霸” 隆礼重法 在国家治理上,荀子非常看重“礼”.荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果.在治礼的过程中,不能只顾及人的欲望,而要让物与欲两者相持而长,在物质的增长和欲望的增长之间保...
孟罡15878845286：
荀子《礼论》(节选)的译文 -
61129索固
： 社会行为规范是怎样兴起的呢?回答是:人一生下来就有欲望,如果欲望而又得不到,那么就不能没有追求,如果追求没有限度和止境,那么就不能不起争夺,争夺就会导致混乱,混乱就会导致贫穷.君王厌恶这种混乱,所以制定社会行为规范和最佳行为方式来进行分别,以此来调养人们的欲望,供给人们的要求,使人们的欲望不因物资短缺而得不到满足,使物资不会被人们的欲望所耗尽,欲望和物资这两者互相扶持而有所增长,这就是社会行为规范的起源.
孟罡15878845286：
《荀子·礼论》首段的译文!“礼起于何也是礼之所起也”的翻?
61129索固
： 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求.求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷于物,物必不屈于欲.两者相持而长,是礼之所起也.译文:礼是怎么来的?说:人生下来就有欲望,有欲望却实现不了,就不能不想办法去索取,索取却没有度量分界,就不得不争执,争执就发生动乱,动乱导致贫穷.先王非常讨厌动乱,于是制定礼仪来作为度量分界,用来满足人们的欲望,给予人们的索取,使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止,物质的给予不会过分的顺从于欲望,欲望和物质两者相辅相成,这是礼出现的原因!
孟罡15878845286：
荀子的“礼尚其隆·····” 出自哪里,请给个完整的句子 -
61129索固
： 《荀子·礼论篇》 礼者,以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要.文理繁,情用省, 是礼之隆也.文理省,情用繁,是礼之杀也.文理情用相为内外表墨,并行而杂,是www.findart.com.cn 礼之中流也.故君子【礼尚其隆】,下尽其杀,而中处其中.步骤驰骋厉鹜不外是矣.是 君子之坛宇宫廷也.
孟罡15878845286：
礼论(节选)的译文 -
61129索固
： 知礼篇 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也 《荀...
孟罡15878845286：
《荀子》的主要内容是什么?
61129索固
： 据《史记•孟子荀卿列传》记载,《荀子》这部书是荀子晚年为总结当时学术界的百家争鸣和自存的学术思想而编写的.《荀子》一书现存32篇,一般认为,《大略》以下...
