俱舍论七十五法表格
答：此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。《大毗婆沙论》卷四十二等所说与上略异。亦有将七十五法分为色、非色，有见、无见，有对、无对等形式者。[《俱舍论》卷四、《俱舍论光记》卷四]（参阅‘五位七十五法’1089）
答：这三种无为法皆不涉及生、住、异、灭的四相作用，因此被称为无为法。在《大毗婆沙论》卷四十二等经典中，对此有更详细的阐述，与上述内容略有差异。此外，还有些文献将七十五法进行了不同的分类，如分为色法和非色法，有见和无见，有对和无对等类别，见《俱舍论》卷四和《俱舍论光记》卷四的...
答：《阿毗达磨俱舍论》(简称《俱舍论》)，义为"对法藏论"，"阿毗达磨"义为"对法"，"俱舍"义为"藏"。全论通过五事(色法、心法、心所法、不相应行法、无为法)内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出...
答：俱舍宗将诸法分为五个类别，与大乘佛教相同。但在色法、心法、心所法和心不相应行法等方面，俱舍宗的分类相对简略，比如心法只有大乘的八种之一，心所法比大乘少三种，无为法少三种，总计七十五法，相较于大乘的百法有所缩减。
答：在俱舍论的四十六种心法中，十个是关于信等善心的，因为它们与所有善心相辅相成。这些善心统称为"大善地"，而这十个心法则是大善地的构成要素，因此被称为"大善地法"。具体包括：信（梵s/raddha^），净化心灵，使之澄明。不放逸（梵aprama^da），专注于修习善法，保持专注。轻安（梵prasrabdhi）...
答：本文旨在深入探讨说一切有部之禅定论，以梵文经典《俱舍论》及其梵汉注释为研究基础。首先，让我们进入第一章的绪论部分，它梳理了佛教禅修的历史脉络。在第一节中，我们回顾了古印度前佛教时期的禅修实践，展示了其对后来佛教禅修的潜在影响。第二节详细比较了主流禅修与佛教禅修，分析了两者之间的互动和...
答：为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九‧一九上）：「胜解，谓能于境印可。」即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用...
答：尽管神泰的疏释现今仅存七卷，但普光的「俱舍论记」因其稳健和完整而备受推崇，是研究俱舍学的权威之作。其次，「俱舍论法宗原」是一卷简短而内容丰富的著作。法师依据「俱舍论」，系统地阐述了一切有部的理论，特别强调了七十五法为诸法本质，并对寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑八法进行...
答：567年）十二月完成，由慧恺法师笔受整理，最终形成了现今通行的《阿毗达磨俱舍释论》，共22卷，通常称为旧论。在真谛大师的众多弟子中，慧恺法师、智敫法师以及法泰法师等积极参与《俱舍》学问的弘扬，其中慧恺法师的贡献最为显著。他的努力使得这部经典在中国文化中得到了广泛的传播和深入研究。
答：在俱舍家的体系中，大善地法是一种重要的心所法，它与所有善心相伴随而起。根据《大毗婆沙论》卷四十二（大正27·220b），这种法被定义为“若法唯在一切善心中可得，名大善地法”。共有十个这样的法，包括：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、勤、不害。这些心法覆盖了所有善良的意向...
网友评论：
惠苇17714167618：
什么叫不放逸?它的本体和作用分别是什么?请简述放逸的过患及不放逸的功德 -
34399井范
： 不放逸是心所名.七十五法之一.百法之一.指防恶修善的精神作用;即能断恶修善、对治放逸而圆满世出世一切善法的心所. 本体:就是行持一切善法的精进 作用:就是行持世间和出世间一切功德 放逸的过患:使自己的功德退失、善法失坏...
惠苇17714167618：
勤奋与懈怠的含义和意思 -
34399井范
： 勤奋的意思:努力不懈:工作勤奋. 懈怠的意思:永远不放弃,不怠慢,不松懈的做某事.勤奋的含义:是懒惰的反义词,是成功的基础之一,是传统的美德.文学家说勤奋是打开文学殿堂之门的一把钥匙;科学家说勤奋能使人聪明而政治家说勤奋是实现理想的基石.世界上最宝贵的除了良好的心理素质,还有一个东西就是勤奋.最宝贵的勤奋不光是身体上的勤奋,而是精神上的勤奋,勤奋靠的是毅力,是永恒.学业的精深造诣来源于勤奋.勤就是要珍惜时间,勤学习勤思考,勤探究勤实践.勤奋是成功的唯一途径,没有它天才也会变成呆子.勤奋是指坚持不懈的高频率的做自己认为有意义的事 懈怠的含义:意为松懈懒散,怠慢不敬.不敢松懈,用于积极进取.
惠苇17714167618：
懈怠的意思 -
34399井范
： 1、梵语kausi^dya,巴利语 kusi^ta.又作怠.心所之名.俱舍七十五法之一,唯识百法之一.为'勤'之对称.即指懒惰之状态.除意谓不积极修善行之精神作用外,并有积极行恶之含义.成唯识论卷六(大三一·三四中):'云何懈怠?于善...
惠苇17714167618：
佛说一切有为法 -
34399井范
： 在《金刚经》末尾有“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”四字偈,它的含义是什么呢? 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》,最早的译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什.《金刚经》有几个版本,但以鸠摩罗什译本最为流行....
惠苇17714167618：
十二处十八界是什么意思 -
34399井范
： 十二处十八界是指佛教中的十二处和十八界.十二处即六根、六境、六识,合称十八界.六根是能对色声香味触法产生感觉的六个器官:眼耳鼻舌身意,又称六种认识功能.六境指认识的对象:色声香味触法(法的含义与前相同).六识则是前...
惠苇17714167618：
思 是什么意思,佛学如何解释 -
34399井范
： 丁福保佛学大词典 对“思”解释如下: 【思】 (术语)心所法名,俱舍七十五法中十大地法之一.唯识百法中五遍行之一.以使心造作之作用而名.俱舍论四曰:'思谓能令心有造作.'唯识论三曰:'思谓令心造作为性,于善品等役心为业.'大乘义章二曰:'思愿造作名思.我思故我在,我有思心就会想,才有行动,才能证明我的存在.
惠苇17714167618：
什么是虚空?空在何处? -
34399井范
： 【虚空】 梵语a^ka^s/a.音译阿迦舍.(一)俱舍七十五法之一,唯识百法之一.亦为'无为法'之一,即说一切有部、经量部所说三无为之一,大众部、化地部所说九无为之一,百法明门论、成唯识论卷二所举六无为之一,大乘五蕴论所举四...
惠苇17714167618：
佛学词典怎么解译“有漏” -
34399井范
： 有漏佛学大词典 佛学大辞典(一)梵语sa^srava.为'无漏'之对称.漏,梵语a^srava,乃流失、漏泄之意;为烦恼之异名.人类由于烦恼所产生之过失、苦果,使人在迷妄的世界中流转不停,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达到断灭烦恼之...
惠苇17714167618：
什么是 阿罗汉? -
34399井范
： 【阿罗汉】 梵语arhat,巴利语arahant.为声闻四果之一,如来十号之一.又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝.略称罗汉、啰呵.意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人.指断尽三界见、思之惑,证得尽智,而...
惠苇17714167618：
古代“法”是什么意思 -
34399井范
： 古文中常见法的释义 1、法令;规章;制度 汉法令非行也.——汉·贾谊《治安策》 法不阿贵,绳不绕曲.——战国·墨翟(dí)《墨子》 公(袁可立)读法声益厉,中丞遂自劾去.——明 黄道周《节寰袁公传》 2、标准;模式 匹夫而为百世...
