道德经第五章感悟分享
答：读《道德经》第五章第一句 “ 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”“天地不仁，以万物为刍（chu）狗”，我也听过历代名家对这两句话的理解都有很多种。仁者见仁 ，智者见智，都有一定的道理。我就博采众长，谈谈自己对这句话的一点浅见。这句话的核心就是要先搞清楚先什么是“...
答：《道德经》第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。截止到这一章为止，我们是否发现老子的《道》（道德经的简略之称，下同）前四章布局是：第一章——论道；第二章——谈“无为”；第三章——进一步谈...
答：老子是在说，天地没有慈爱，什么都不管，所以让万物顺其自然地生长，而圣人效仿天地，在治理百姓时，不可厚此薄彼，这样就不会有嫉妒从而产生纷争，更要给予其一定的自由，让其自由地生活，这样百姓就可以衔殇赋诗，以乐其志，忘怀得失，以此自终。插个题外话，这里引用了陶渊明《五柳先生传》中的句子...
答：在《道德经》第五章，老子以天地和圣人的视角，揭示了自然法则与道德伦理的微妙平衡。天地，如同无情感的至高存在，视万物如刍狗，象征着宇宙的无情与公正，遵循着不可违逆的自然法则。圣人，尽管饱含仁爱，但他们的仁慈必须与天地的自然规律相协调，以百姓的福祉为出发点，却又需避免过度干预，以免干涉...
答：《酷说老子》第五章（1）神奇的自然界：橡树竟然会联合起来故意制造饥荒？《道德经》第五章【第一句】：㊣原文：天地不仁，以万物为刍狗。（天地是无所谓仁慈的，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。）1、所谓的刍狗，就是古代祭祀时用草扎成的假狗。祭祀时，被供奉于香案，受人膜拜...
答：老子讲的圣人就是一个好的领导人，好的领导也要没有偏私，制定的制度，规则应该是一视同仁的，才能便于管理。二、动静结合，恰如其分 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。橐龠就是风箱，风箱里面是空的，一个空虚的东西，空气可以进来出去，不穷尽，越发动就可以...
答：这一章的核心是损与益的辩证，天下万物都是通过损益来达到一种平衡。而这一章，侧重是讲“损”，损之的目的是为了益之。古代智慧的君王，经常用“孤王”、“寡人”等称呼来自损，反而增加了民众对君王的好感。损，其实和整理中的断舍离很相似，舍的背后其实也是另一种得。我曾经是个购物欲极强的人...
答：“天地之间，其犹橐龠乎？”天地之间就像圆形的风箱，虚无地接纳了一切，但里面却有源源不断的能量。“动而愈出”，像风箱一样，你一推动气流就出来了。其实天地之间、宇宙之中，哪怕到了没有空气的外太空，依然有能量存在，依然是“虚而不屈，动而愈出”的。老子很希望执政者、治国者，像风箱一...
答：标点断句 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗；天地之间，其犹橐龠乎；虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中；字面翻译 天地没有仁心，视万物为牺牲，圣贤没有慈爱，视民众为牺牲，天地之间犹如风箱，虚无时，空而不塌，扇动时，风气不停，祈祷和做法，不如恪守中庸。道理解析 天地...
答：老子《道德经•第五章》虚空守中 解读 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。注解 ：先刍狗，读音为chúɡǒu，古代祭祀时用草扎成的狗 。 古代祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物...
网友评论：
谭孟19123467564：
《老子道德经》第五章 -
18965官航
： 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中.答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成. 天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越鼓动所现事物越多. 言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静.也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以体会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动迷惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.
谭孟19123467564：
天地不仁,以万物为刍狗
18965官航
： “天地不仁,以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章.意思是:天地有仁心,滋生了万物;老子则说天地无所谓仁,也无所谓不仁.天地生了万物,并没有想取回什么...
谭孟19123467564：
老子道德经第五章经典语录对当代的启发意义 -
18965官航
： 1. 年轻的时候千万不要因为没有钱而绝望,因为你要知道.....你以后没有钱的日还有很多
谭孟19123467564：
多言数穷 不如守中体现什么哲理 -
18965官航
： 多言数穷,不如守中”出自今本《道德经》第五章.意思是:人说的话多,往往会使自己陷入困境,还不如保持虚静沉默,把话留在心里·
谭孟19123467564：
天地不仁,以万物为刍狗.什么意思?
18965官航
： 此话出自道德经第五章,第五章整章内容为: 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠 乎?虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中. 白话意思为: 天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对...
谭孟19123467564：
道德经第一到十章 -
18965官航
： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....
谭孟19123467564：
请写出《道德经》第五章 -
18965官航
： 《老子》第五章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠与?虚而不淈,动而愈出.多闻数穷,不若守于中.
谭孟19123467564：
《道德经》第五章中是“虚而不淈”还是“虚而不屈”? -
18965官航
： 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不淈(屈),动而愈出.多言数穷,不如守中. 此间之淈(屈),意取枯竭.指风箱(橐龠)不动时,虽其怀中虚无,却如同天地永固,箱内之气不曾有一丝泄漏,永不枯竭.一旦天惊地动,则如同风箱鼓拉,其中之气外泄,天地间将一片狼藉. 淈、屈二字,皆有枯竭穷尽之意,故愚窃以为二者皆可,或许由于时代久远或通假等情况,其实际无从考究.君学道德经,当知明其意、通其情既可.是谓道可道非常道名可名非常名.释家亦云,一切圣贤皆因无为法而有区别. 传道者不立文字,不离文字.唯观者勿执念于文字.
谭孟19123467564：
天地不仁!出之那? -
18965官航
： 老子的《道德经》第五章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗. 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出. 多言数穷,不如守中
谭孟19123467564：
天地不仁,以万物为刍狗是什么意思啊?
18965官航
： 天地不仁以万物为刍狗”的意思是:“天地有仁心,滋生了万物”. ＂天地不仁,以万物为刍狗＂出自今本《道德经》第五章.意思是:天地有仁心,滋生了万物;老子则说天地无所谓仁,也无所谓不仁.天地生了万物,并没有想取回什么报酬.所以真正意思是:天地看万物和那个丢掉的草狗一样,并没有对人特别好,对其他的万物特别差.
