郭璞《葬书》全文
答：《尔雅》，大致兴起于中古时期，兴盛在汉代。豹、鼠都能区别，它的功能很显赫。博学多闻的人，文采很高的人，没有不研习揣摩它的，并为它写注释。我（郭璞）不怕自己与美，小的时候就开始学习它。深刻地钻研，十八年了。虽然给它写了注释十多次，但是仍然没有很详尽，并且还有许多谬误，有省略遗漏的...
答：郭璞《葬书》原文及译文 一、生气篇 葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。译文：下葬就是掩藏，这是一种驾驭生气的方法。世间存在着一种阴阳之气，它们相互吞吐就会成为风，这种风上升就会成为云，下降就会成为雨...
答：原文:钟嵘《诗品》:初,淹罢宣城郡,遂宿冶亭.梦一美丈夫,自称郭璞.谓淹曰:‘我有笔在卿处多年矣,可以见还.’淹探怀中,得五色笔授之.而后为诗,不复成语,故世传江淹才尽.《南史·江淹传》:“淹乃探怀中得五色笔一以授之.尔后为诗绝无美句,时人谓之才尽.” 译文:南朝的江淹,字文通,他年轻的时候,就成...
答：砂以左边的为青龙，右边的为白虎，前变的为朱雀，后变的称为玄武。玄武要低头，朱雀要想在舞动一样，青龙要蜿蜒不绝，白虎要俯首顺从，如果地势形状和着相反，按理应当破败死亡。虎形如蹲说它是衔尸（叼尸体），青龙盘踞薯塔是嫉主（嫉妒阴人——死人），玄武不低头的说它是拒尸（拒绝尸体入穴），...
答：所谓《葬书》有云，就是《葬书》说。《葬书》又叫《葬经》是两晋时期郭璞所著，这本书堪称风水学的老祖宗了。《葬经》一开始说，“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”意思是说，葬，就是藏的意思，藏就是收藏，隐匿，潜伏等等。开始...
答：3. 求郭璞《葬书》原文及译文,高分 原文: 夫尔雅者。所以通诂训之指归 。叙诗人之兴咏。揔绝代之离词。辩同实而殊号者也。诚\九流之津涉。六艺之钤键。学览者之潭奥。揔翰者之华苑。若乃可以博物不惑。多识于鸟兽草木之名者。莫近于尔雅。尔雅者。盖兴于中古。隆于汉氏。豹鼠既辩。其业亦显。英...
答：“风水”一词，首先是郭璞《葬书》提出的，风水的概念，在前面已介绍，就是“古人为使生气聚而不散，行而有止所采取的方法、措施（即建筑）就谓之“风水”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。为甚么要以“得水为上”呢？众所周知，根据郭璞的观点，生气的内在对立面就是元素，如果缺少了水，...
答：王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中...
答：一、郭璞与《葬书》 郭璞（公元276—324年），晋朝人，字景纯，河东闻喜人。据史书记载，当时有一位姓郭的先生客居河东，精通占筮。郭璞跟从他学习，这位先生传授给他《青囊中书》九卷。《青囊书》是古代讲风水的书。读了《青囊中书》以后，郭璞就精通天文、五行、卜筮等等数术，水平很高，即使汉代...
答：郭璞是一位很神奇的人物，他是东晋时著名的学者、文学家，还精通五行阴阳，天文地理，还十分喜欢研究中国古代的神话和古文字学，拥有独到的见解。郭璞为《尔雅》、《山海经》等都写过注释，十分博学，他还被称为风水学的祖师爷，著有风水学巨作《葬书》。但是也有人说《葬书》不是他写的，为什么呢？
网友评论：
贝傅13653056458：
求郭璞《葬书》原文及译文,要求真实,有译文,最好有校注 -
15332廖霄
：[答案] 原文:夫尔雅者.所以通诂训之指归 .叙诗人之兴咏.揔绝代之离词.辩同实而殊号者也.诚\九流之津涉.六艺之钤键.学览者之潭奥.揔翰者之华苑.若乃可以博物不惑.多识于鸟兽草木之名者.莫近于尔雅.尔雅者.盖兴于中古.隆于汉...
贝傅13653056458：
求郭璞《葬书》原文及译文,高分! -
15332廖霄
： 原文: 夫尔雅者.所以通诂训之指归 .叙诗人之兴咏.揔绝代之离词.辩同实而殊号者也.诚\九流之津涉.六艺之钤键.学览者之潭奥.揔翰者之华苑.若乃可以博物不惑.多识于鸟兽草木之名者.莫近于尔雅.尔雅者.盖兴于中古.隆于汉...
贝傅13653056458：
请问哪能搞到郭璞的《葬书》? -
15332廖霄
： 葬经(在学校图书馆搞到的........)2007-05-05 15:22葬者,乘生气也.夫阴阳之气噫而为风,生而为云,降而为雨,行乎地中为生气.生气行平地中,发而生乎万物,人体受体于父母,本骸得气,遗体受荫.盖生者气聚之,凝结者成骨,死而独...
贝傅13653056458：
求高人帮忙翻译郭璞写的《葬经》,要尽可能详细,谢谢! -
15332廖霄
： 葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著.在古代的风水书中,就阴宅来说,《葬经》堪称代表之作.此书对后世风水术的影响很大,故尊称为“经”.明代缪希雍高度评价《葬经》,说:“……其文全,其义备,虽圣人复起,不可改矣.”...
贝傅13653056458：
草上露华偏在尾
15332廖霄
： 《葬书》 《片玉髓》云:草上露华偏在尾,花中香味总居心.其止之谓与!或谓粘穴乘其脉之尽处为止,然则盖 倚 撞安可以止云.不知古人正恐后世不识止处,故立为四法以乘之.夫盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎! 地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北.
贝傅13653056458：
为何说《葬书》是风水理论的奠基之作? -
15332廖霄
： 《葬书》是晋代人郭璞写的一部专门叙述墓地风水的典籍,书中认为人的祸福、贫富、贵贱都取决于墓地风水的好坏.郭璞说人生与父母,其生命的气息就与父母有联系,即使父母死了,他们的骨骸中仍残留着烛火般的气息,将父母的骨骸葬在生气聚集的地方,就能将这些生气传递到与之有气息联系的子孙身上,从而富荫后人. 虽然《葬书》讲的是相墓地的方法,但其中谈到风水保持的方法、地形选址的方法、葬地吉凶的判断方法等,同样适用于住宅.书中第一次准确的定义了风水的概念,称为后世研究风水的重要准则.因此,《葬书》称为了风水研究的权威著作,奠定了风水理论的基石.
贝傅13653056458：
《卷一·郭璞葬地》古诗原文及翻译
15332廖霄
： 作者:卷二十二 慎行论 求人【原文】身定、国安、天下治,必贤人①.古之有天下也者七十一圣,观于《春秋》,自鲁隐公以至哀公十有二世,其所以得之,所以失之,...
贝傅13653056458：
堪舆术的介绍 -
15332廖霄
： 堪舆术,即相地术,俗称风水术,它是一门历史悠久的玄术.属于占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术. 堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称.术家认为,不论阳宅阴宅,风水的好坏,均关乎生人的吉凶休咎.现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》:“《经》云:'气乘风则散,界水则止.'古人聚之使不散,行之使有止,故谓之'风水'.风水之法,得水为上,藏风次之.”后世术家兼作“堪舆”的代称,相宅、相墓之法,辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,只可用于趋吉避凶,不可痴迷其中.
贝傅13653056458：
如何才算是风水宝地 -
15332廖霄
： 风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵.
贝傅13653056458：
郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水.风水之法,得 -
15332廖霄
： 『气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止.故谓之'风水'』这句话出自晋人郭璞传古本《葬经》,应是对墓葬风水而说的,主要谈到的是“地气”.“聚之使不散”应该是说要藏风,保持气不散;“行之便有止”应该说的是要...
