打坐时想什么?
问题一：如何打坐，打坐时应想什么，默念什么，怎样放下。怎样心清净，怎样入定 虽然我自己没有实践，但我确实知道一个好方法，可以说是天底下最好的方法了，自己清清楚楚的念阿弥陀佛（可默念），贰己清清楚楚的听自己所念阿弥陀佛，不要着急，不入静不要紧，念清听清就行，只要你能平心静气的坚持下去，所得收获是你不敢想象的。韧带短想双盘就要硬别，（用软布带系住也能帮助你双盘）逐步延长时间，而且就如逆水行舟，需要很大的毅力，也不是一劳永逸，每一点进步所要承受的痛苦都不是常人所能够忍受的，有时会痛的浑身发抖，其实散盘就能够很快的入静。双盘虽然对调理身体有一定的作用，但是入静才是最重要的，何况是念佛入静，（念阿弥陀佛是无上深妙禅）那是殊胜功德啊！很苦恼，从来没出现过 *** ，现在快急死我了 …………这就是病根。越急越想越无法清净。近代大德夏莲居老师言：有大福德始念佛,发菩提心修十善，佛说无上深妙禅，浅人当做浅法看………………所以念佛一法不可小视！
问题二：请教：打坐时，心里该想什么？ 打坐时，什么也不想，不起念头，不逐念头，不住念头。开始做不到心静可用关注呼吸、意福丹田、念佛号等等方法收心，到一定时候，连这些方法也不要用。
问题三：打坐的时候想些什么 当有人知道我在练习打坐后，经常会问：打坐的时候想什么？我告诉他：“什么都不想，只是观察而已”，对这个答案，问者往往会迷惑。跏趺坐之后，收摄六根，此时，除了数息、念息外，我的角色只是一个观察者，“冷”眼旁观，不再使用心的分别意识，不着意去分析、思维事物，思维需要心灵紧张地工作，并使我们原本粗重的身心变得更疲劳，而打坐时不需要做脑力劳动，相反，要在澄静中让心灵休息下来。尽管不去分别、思维，我们的头脑意识仍会习惯的在运作，会想到工作中的事，甚至会跳出几年前的事，有时会生起莫名的情绪，这都是自然的事情。记得刚刚练习 *** 的时候，常常是妄念纷飞，妄想如注，念头以及随之而来情绪比平日还要繁、杂，之所以这样，一是习气使然，二是在观念上把念头视作了“我”，因为这是我的念头，自然就会去分别判断它的是非、好坏，好的生起贪爱，希望继续，不好的、不喜欢的便生起嗔恨，希望立刻消除。实际上，念头是我们自己，但我们不是念头，念头并不受任何主体的控制，它是缘起的，就像声音一样。如果一直修习念处，会发现那个“观察者”与念头的距离感会更清晰，在觉照下，念头的数量变少，念头的间隔会变长，面对念头的分别意识也淡化，将不再视之为好的或不好的，因为观察念头是观察念头的整体相，它如何生起、变化和消失，而非关念头文字符号的具体内容。如果稍不小心，卷入念头的思维之中，那么，需要重新提起正念，系念鼻端出入息，再次回到方法上。逻辑、思维在练习觉照、专注的时候，是没有用武之地的，即便偶然想起过去的事，也不必牵挂，对还没有发生的事，可以有计划，但不要悬念。面对心念，随顺自己的呼吸，面带微笑，只要看着它，安住在觉照和体认中就行了。在觉照的当下，念头有生灭，但它们已不再处于无意识的“黑暗”状态，念头的性质发生了变化，由“主”变成了“宾”，它成了被体察的对象、成了“客尘”。在觉照之下，我们执持的“真实的妄想”一点一点地发生软化，消融，消融之后，观照的对象与观照者融为一体，无所谓观或觉了。有人说打坐是“清醒的睡眠”，因为打坐时要保持轻松的专注、清明的觉知，看似无为其实在“静心”、在“读心”、在“练心”，在开发明知明觉的能力，这么多事呢！一旦体认到心所具有的觉照能力，才会发现它是多么的宝贵和重要，你将再也不会丢弃它了,好好持养它，“吹毛用了急须磨”，因为它是超越忧恼的法宝。有时，看到人们始终在忙忙碌碌、在高谈阔论，我常常怀疑他们是否真的知道自己在忙些什么、在说些什么？在我看来，如果对自己的内在的发生不明不觉的话，那仿佛处于一种看似清醒的“梦睡眠”状态或处于未觉之“黑暗”之中。“当把觉照之灯打开了，就从睡梦中醒过来了。”可见，觉照是开启人生光明智慧之门，梵文中的菩提，意思就是觉醒。觉照，巴利文的意思是“觉知”、“持念”，“直观”或者是“明了”，有时被称为“冥想”。觉照，是一个正在进行的状态，意思是“正处于对……的觉知过程中”。一行禅师指出：在“觉照”中，还包含有定和慧（般若）的成分。定和慧既决定了觉照的强度，同时又是觉照的结果。每当觉照之灯一点亮，定（心一境性）和慧（明了）便自然地出现。定和慧一般是从“果”的意义上来使用，在“因”的意义上，可以使用“止”和“观”这个词。假如我们能够做到“止”和“观”，那我们就能够达到“明了”的状态。觉照之方法，青鹤以为相当于四念住的“总相念住”，对身、受、心、法的观察不落次第，随缘观察，清清楚楚的知道当下内外发生的一切，所听到的、所看到的、所想到的、所感觉到的都清明了知，但是不受其影响。“觉照”的方法，会用了其实非常简单，不仅在打坐时，也可进一步应用到经行或生活起......>>
问题四：打坐的时候想什么？ 六根清净 心无杂念
问题五：和尚打坐时候在想什么? 在未入定前，假想一个目标，可以是任何。比如简单一点的红色的圆点。然后将这个原点无限放大，没有边界。注意是没有边界，或者叫遍及一切。那么就进入到色禅的空无边出定。慢慢的将这红色的一切都消失掉，但“眼前”还是遍及一切，就进入到识无边处定。后面继续可依次进入无所有处定和非想非非想处定。色禅时脑子里还借助个东西入定，所以比较低级。到无色禅时，辅助物都没有。甚至到了非想非非想处，入定者连自己还有没有思维和意识都无法确定了。这就是入定。打坐只是入定时的样子，侧卧一样也可入定。入定并非体验一种感觉或者境界。入定后进行观智目的是要开启智慧，即涅。首先，严格持戒，持戒后，身心才能清净，清净后才能入定，入定后观智。这就是3无漏学。
问题六：如何打坐打坐的时候心里都想什么 六根清净 心无杂念
问题七：打坐的时候想什么比较好 打坐的时候什么也不用想最好，不然还打什么坐啊
问题八：打坐冥想究竟是想什么 「佛法」中的「打坐」称为「坐禅」，「冥想」有二种，一者「止观」，二者「回光返照，直照自心本性」。远高於「外道」的「非想非非想天」，亦非「世间」的「四禅八定」能之相提并论。
何谓「坐禅」？「内」心如如不动，名为「坐」；「外」不取六尘境相，名为「禅」；是绝对的「心法」，道由「心悟」，非关「身坐」。
「佛法」中的「坐禅」的目的：修达「禅定的功夫」。
何谓「禅定」？能於「日常的行住坐卧」中，达「内如如不动，外不取於境」的「禅定功夫」。外不取相，名为「禅」。内不动心，名为「定」。
何谓「回光返照，直照自心本性」？即「禅宗」之「直指人心，令回光返照，直截明心见性，顿见法身」之法门。
何谓「止观」？即「天台宗」之「修学悟道」之「空假中三止三观」法门。止观双运，亦名「定慧等持」。即一念不生，了了分明也。止，止息妄念也；观，微密观察思维诸法实相也。止观，是修学「定慧等持」的一种法门。「定慧等持」即是「禅定」。
修学「止观」的「终极目的」：亦是「明心见性，顿见法身」。
能观智，是「自心的作用」；所观境，亦是「自心的作用」。
「能观智」有三种：空观智、假观智、中观实相智。「所观境」亦有三种：空观境、假观境、中道实相观境。
空观：一切万法皆是因缘所生法，皆无自性，似有非有，当体「即空」。
假观：一切法虽然皆无自性，但不无如梦如幻之幻相，非有似有，当体「即假」。
中道实相观：一切法皆是因缘所生，皆无自性，但不无假相；似有非有、非有似有，当体「即空、即假、即中道实相」。
何谓「中道实相」？「诸法实相」也。亦即是吾人「本来面目、自性、真心、真如、法身、法界、佛性、如来藏、本觉性等等」。
能观达「中道实相」，即是达「禅宗」的「明心见性」的境界，即是「佛法」修习「禅定」的目的。
阿弥陀佛！
问题九：和尚闭目打坐时在想什么 出家人打坐是在修行，佛法修行是修清净心，如果坐在那里还在打妄想，那心还能清净了吗？想东想西，还用打坐做什么？世俗凡人不是时时刻刻都生活在颠倒妄想之中嘛。修行人修清净心，可以远离一切烦恼痛苦，可以得获究竟解脱。所以修行人打坐是住在清净平等心性之中，没有妄想。
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